三十六小洞天

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??三十六小洞天是相对于十大洞天而言。《天地宫府图》云：

??“三十六小洞天在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。”《洞天福地岳渎名山记?序》引《龟山玉经》则谓，三十六洞天“别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生，有高真所据，仙王所理”。三十六洞天一词，始见于东晋上清派道书。《真诰?稽神枢》云：“大天之内，有地中之洞天三十六所。”据道书所载，它们是：

??第一，霍桐山洞，名“霍林洞天”。在福州长溪县（今福建霞浦县南）；

??第二，东岳太山洞，名“蓬玄洞天”。在兖州乾封县（今山东泰安），自汉以来认为系考校死魂鬼神处；

??第三，南岳衡山洞，名“朱陵洞天”。在衡州衡山县（今属湖南），《元始上真众仙记》谓赤帝祝融氏治衡霍山。又云魏夫人（魏华存）治南岳山。按安徽霍山，古名衡山，一名天柱山。《抱朴子内篇》所谓“衡霍正岳”指此。

??第四，西岳华山洞，名“总仙洞天”，亦号“极真洞天”。在华州华阴县（今属陕西）；

??第五，北岳常山洞，名“总玄洞天”。在恒州曲阳县（今属河北），明清以后改祀于山西浑源；

??第六，中岳嵩山洞，名“司马洞天”。在登封县（今属河南）；

??第七，峨眉山洞，名“虚陵洞天”。在嘉州峨眉县（今四川峨眉山市）；

??第八，庐山洞，名“洞灵真天”。在江州德安县（今江西九江）；

??第九，四明山洞，名“丹山赤水天”。在越州上虞县（今属浙江。山实在宁波市西南）；

??第十，会稽山洞，名“极玄大元天”。在越州山阴县（今浙江绍兴）镜湖中，或云为蜀郡阳平山；

??第十一，太白山洞，名“玄德洞天”。在京兆府长安县（实在今陕西周至、眉县、太白等县间）；

??第十二，西山洞，名“天柱宝极玄天”。在洪州南昌县（今江西南昌）；

??第十三，小沩山洞，名“好生玄上天”。在潭州醴陵县（今属湖南）。按小沩山洞，一作大围山；

??第十四，潜山洞，名“天柱司玄天”。在舒州怀宁县（晋置，治今安徽潜山）；

??第十五，鬼谷山洞，名“贵玄司真天”。在信州贵溪县（今属江西），传为张陵炼丹处；

??第十六，武夷山洞，名“真升化玄天”。在建州建阳县（今福建崇安，晋属建阳县，南唐置崇安场）；

??第十七，玉笥山洞，名“太玄法乐天”。在吉州永新县（今属江西）；

??第十八，华盖山洞，名“容成大玉天”。周回四十里，在温州永嘉县（今温州市），按此与江西华盖山同名异地；

??第十九，盖竹山洞，名“长耀宝光天”。在台州黄岩县（今属浙江）；

??第二十，都峤山洞，名“宝玄洞天”。在容州普宁县（今广西容县）；

??第二十一，白石山洞，名“秀乐长真天”。在郁林州（今广西郁林）南海之南，或云和州含山县（今属安徽）；

??第二十二，句漏山洞，名“玉阙宝圭天”。在容州北流县（今属广西），传为葛洪炼丹处；

??第二十三，九疑山洞，名“朝真太虚天”。在道州延唐县（今湖南宁远）；

??第二十四，洞阳山洞，名“洞阳隐观天”。在潭州长沙县（今湖南浏阳县西北）；

??第二十五，幕阜山洞，名“玄真太元天”。在鄂州唐年县（今湖南、湖北、江西三省边境处）；

??第二十六，大酉山洞，名“大酉华妙天”。在辰州（今湖南沅陵）西北；

??第二十七，金庭山洞，名“金庭崇妙天”。在越州剡县（今浙江嵊县）；

??第二十八，麻姑山洞，名“丹霞天”。在抚州南城县（今属江西）；

??第二十九，仙都山洞，名“仙都祈仙天”。在处州缙云县（今属浙江）；

??第三十，青田山洞，名“青田大鹤天”。在处州青田县（今属浙江）；

??第三十一，钟山洞，名“朱日太生天”。在润州上元县（今江苏南京）；

??第三十二，良常山洞，名“良常放命洞天”在润州句容县（今属江苏），近小茅山；

??第三十三，紫盖山洞，名“紫玄洞照天”。在荆州当阳县（今属湖北）；

??第三十四，天目山洞，名“天盖涤玄天”。在杭州余杭县（今属浙江）；

??第三十五，桃源山洞，名“白马玄光天”。在玄洲武陵县（今湖南桃源）；

??第三十六，金华山洞，名“金华洞元天”。在婺州金华县（今属浙江）。

??七十二福地??

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??《天地宫府图》云：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。”“福地”一词，其出现甚早，编集东晋上清派仙人本业的《道迹经》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一词亦见于南北朝道书，《敷斋威仪经》有“二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山……”云云，具体名目则载于唐道士司马承祯所编《天地宫府图》等书中。它们是：

??第一，地肺山（即茅山），在江宁府句容县（今属江苏）；

??第二，盖竹山，在衢州仙都县（按唐代衢州未置仙都县），或谓与第十九洞天同址；

??第三，仙?山，在温州梁城县十五里近白溪草市（按唐代温州未置梁城县，疑是唐之“乐成县”，即今乐清，其境内名胜北雁荡山有白溪镇，是否，未详）；

??第四，东仙源，在台州黄岩县（今属浙江）；

??第五，西仙源，在台州黄岩县峤岭；

??第六，南田山，在东海东。传说舟船可至，据《舆地纪胜》称，在浙*田县南田，为古称七十二福地之一；

??第七，玉溜山，在东海近蓬莱岛上；

??第八，清屿山，在东海之西，与扶桑仙境相接；

??第九，郁木洞（“洞”或作“坑”），在玉笥山（今江西永新境内）南；

??第十，丹霞洞，在麻姑山（今江西南城境内）西；

??第十一，君山，在洞庭青草湖（今湖南洞庭湖）中；

??第十二，大若岩，在温州永嘉县（今属浙江）。传为陶弘景修《真诰》处；

??第十三，焦源，在建州建阳县（今属福建）北；

??第十四，灵墟，在台州唐兴县（今浙江天台）北。曾是唐道士司马承祯隐处；

??第十五，沃州，在越州剡县（今浙江嵊县）南；

??第十六，天姥岑，在剡县（今浙江嵊县）。李白《梦游天姥吟留别》：“越人语天姥”，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，指此；

??第十七，若耶溪，在越州会稽县（今浙江绍兴）南；

??第十八，金庭山，在浙江嵊县东，上有金庭洞。唐裴通记云：剡中山水，金庭洞天为最。或曰别名紫微山，在庐州巢县（今属安徽）；

??第十九，清远山，在广州清远县（今属广东）；

??第二十，安山，在交州（今广东、广西）北；

??第二十一，马岭山，在郴州郭内（今湖南郴县）水东；

??第二十二，鹅羊山，在潭州长沙县（今属湖南）；

??第二十三，洞真墟，亦在潭州长沙县，一作“洞真坛”；

??第二十四，青玉坛，在南岳祝融峰西；

??第二十五，光天坛，在衡山西源头；

??第二十六，洞灵源，在南岳衡山招仙观西；

??第二十七，洞宫山，在建州关隶镇五岭（今福建政和、周宁、屏南等县间之洞宫山）；

??第二十八，陶山，在温州安国县（当为安固县，今浙江瑞安）。陶弘景曾隐居此处；

??第二十九，三皇井，在温州横阳县（今浙江平阳）；

??第三十，烂柯山，在衢州信安县（今浙江衢州市）；

??第三十一，勒溪，在建州建阳（今属福建）东；

??第三十二，龙虎山，在信州贵溪县（今属江西）。系正一道坛所在；

??第三十三，灵山，在信州上饶县（今属江西）。一作“灵应山”，在饶州（治在今江西波阳）北；

??第三十四，泉源，在罗浮山（今广东博罗境内）；

??第三十五，金精山，在虔州虔化县（今江西宁都）；

??第三十六，阁皂山，在吉州新淦县（今江西清江）。系灵宝派道坛；

??第三十七，始丰山，在洪州丰城县（今属江西）；

??第三十八，逍遥山，在洪州南昌县（今江西南昌）。许逊修道处；

??第三十九，东白源，在洪州新吴县（今江西奉新）东；

??第四十，钵池山，在楚州（今江苏淮安）；

??第四十一，论山，在润州丹徒县（今属江苏）；

??第四十二，毛公坛，在苏州长洲县（今江苏吴县）。或云在苏州洞庭湖中包山七十二坛；

??第四十三，鸡笼山，在和州历阳县（今安徽和县）；

??第四十四，桐柏山，在唐州桐柏县（今属河南）；

??第四十五，平都山，在忠州酆都县（今四川丰都）；

??第四十六，绿萝山，在朗州武陵县（今湖南桃源）北；

??第四十七，虎溪山，在江州南彭泽县（今属江西）。晋陶渊明隐居处。一说即庐山虎溪；

??第四十八，彰龙山，在潭州醴陵县（今属湖南）北；

??第四十九，抱福山，在连州连山县（今属广东），或云在南海交州。一作“抱犊山”，在潞州上党（今山西长治）；??第五十，大面山，在益州成都县（今属四川都江堰市）；

??第五十一，元晨山，在江州都昌县（今属江西）；

??第五十二，马蹄山，在饶州鄱阳县（今江西波阳）。一作“马迹山”，或说在舒州（治所在今安徽怀宁），或说在润州丹徒县（今属江苏）；

??第五十三，德山（一作“地德山”），在朗州武陵县（今湖南桃源）；

??第五十四，高溪蓝水山，在雍州蓝田县（今属陕西）；

??第五十五，蓝水，在西都蓝田县（今属陕西）；

??第五十六，玉峰，在西都京兆县（今陕西西安）。或作“玉峰山”，在河中府（治在今山西永济县蒲州镇）；

??第五十七，天柱山，在杭州于潜县（今浙江临安境）；

??第五十八，商谷山，在商州（治在今陕西商县）。

??第五十九，张公洞，在常州宜兴县（今江苏宜兴市）；

??第六十，司马悔山，在台洲天台（今属浙江）；

??第六十一，长在山，在齐州长山县（今属山东邹平）；

??第六十二，中条山，在河中府虞乡县（今山西永济）。或云在河中永乐（山西芮城县永乐镇），实指一山；

??第六十三，茭湖鱼澄洞，在西古姚州（治在今云南姚安）。一作“鱼湖洞”，在四明山（浙江宁波西南）；

??第六十四，绵竹山，在汉州绵竹县（今属四川）；

??第六十五，泸水，在西梁州（指《禹贡》所说梁州，今雅砻江及与金沙江汇合后一段）；

??第六十六，甘山，在黔南（泛指今贵州），一说在黔州（今四川彭水、黔江等县邻近贵州处）；

??第六十七，王晃山（一作“瑰山”），在汉州（治在今四川广汉）；

??第六十八，金城山，在古限戍，又云石戍。一说在云中郡（治在今山西大同）；

??第六十九，云山，在邵州武刚县（今湖南武冈）；

??第七十，北邙山，在东都洛阳县（今河南洛阳）；

??第七十一，卢山，在福州连江县（今属福建）；

??第七十二，东海山，在海州（今江苏连云港海州镇）东二十五里，即云台山。

??以上据唐道士司马承祯《天地宫府图》次序排列。杜光庭《洞天福地岳渎名山记》和李思聪《洞渊集》所说，顺序及具体名称均多与此异。兹录北宋道士李思聪所编《洞渊集》，所列宋代七十二福地名于下，聊以备考：地肺山、盖竹山、青远山、安山、石磕山、东仙源、青屿山、郁木坑、赤水山、麻姑山顶后、君山、桂源、灵墟、沃洲、天姥岑、若耶溪、金庭山、马岭山、鹅羊山、真墟、清玉坛、光天坛、洞宫、陶山、洞灵源、三皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、白水源、逍遥山、阁皂山、始丰山、金精山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿罗山、彰县山、抱福山、大面山、虎溪、元辰山、马迹山、地德山、蓝水、玉峰山、天目山、商谷山、张公洞、鱼湖洞、中条山、地灵墟、绵竹山、甘山、瑰山、金城山、地灵山、北邙山、武当山、女儿山、少室山、庐山、西源山、南田山、玉溜山、抱犊山。

??注：古今地名多有错漏，致使括注的今地名难以完全准确无误，请大家注意并不吝赐教。

丹道基本名称及术语浅释

一：道

道有两重含义一曰后天之道，指一切在有形有相之东西和事物的运行和发展规律，《易经》所谓：“一阴一阳谓之道”也。二曰先天大道，即老子所云：“……独立而不改……运行而不殆……吾不知其名，强名为道”。先天大道，无形无相，不可说是有，也不可说是无，言词极难描述。

二：一阳

即一阳初动，行者通过对身心的调节入静，使得身中生发出新的生?，此刚生之阳?，称为一阳，其卦象“地雷复”，一阳爻生于五阴爻之下，故称一阳来复。此一阳亦有层次可分。

三：黄芽

鸿?一?最初发象之时，其?萌动，至微至细，如种子入土之后，刚刚拱出的嫩芽，虽极其微小，但是蕴含无限生机，故称“黄芽”。此“黄芽”为先天神?合一，天地人三家相见之后得来。故又称刀圭、戊己土、些子。其它异名更多，如黍米，一点，一粒，丹头，半黍，可点化全身阴质，如同点豆腐之卤水一般。

四：活子时

子时即半夜11点至1点之间，此时太阳开始从东方升起，喻之人身、应之人身，即为一阳初动之?

从下元（北方）氤氲升起，与太阳初升之子时相同，因此，一?之发生只要合符其理，未必就在真正时间上的子时发生，故称为活子时。如《入药镜》云：“一日内，十二时，意所到，皆可为”。伍柳丹法以外肾兴起之时为活子时。

五:“时至神知”

时者，活子时，神，先天真觉、真意，非后天识神，乃自然而然于虚无中忽生之“觉意”也。不是暗想和后天粗相之感觉也。所谓时至神知，在丹道中是指?动之时，元神自知也，因为神在?中，

?抱神外，神?本为一物故可时至神知，唯?未动时，称之为神，?动时，称之为?动或意动。

六：铅汞

一指为外丹中金石的真正药物，二喻指人身之神气。铅者，人身之肾气（?），属肾水，其性易沉，而使人欲念纷起，故以铅喻之。汞者，指人之神，属心火，其性易飞，故以汞喻之。修丹之士在于先使心肾二气（?），相交相合，化为一?。

七：真铅、真汞

真铅者，喻指坤宫北方（指下腹）真阳之?，乃水中之金，后天清水源所生之?也。也有以黄芽作为真铅之说，此说更为上乘。真汞者，真心之火，真火也，指吾人之灵觉元神，在人元金丹之中另有所指。

八：水源清浊

水者，肾水，人身中之所有生?，又称精，源者，产生生?之方所，水源浊者，喻后天识神用事于中而生之?，此?生中有杀，又称**，非单指生理上之**也，采之回来，只能成就幻丹，最终必将漏失，水源清者，喻先天元神主事，不识不知，虚极静笃下而生之阳?，又称阳精。

九：精、?、神

精者，?也，精、?、神皆是指先天，由于所处阶段之不同，故有精与?之区分，实不可分，最初萌动之时，至微至细，叫做精，到腾发之后，叫做?，或在不识不知，无形无相遍布全身内外之氤氲?候，叫做?，聚于一处、一点，称之为精，神者，气中之主也，神即?，有此神，才能体现此?，三者为一，不可强分，运化阶段不同而称呼不同罢了。

十：丹田

分上、中、下三个丹田，一般单指下丹田。丹田者，顾名思议，结丹之田，养丹之土地，生丹之田地也。丹道修炼皆离不开丹田之运用，无丹田，不能成丹，不能养丹，无法对肉身进行改造，无法重创性命。上丹田在泥丸宫，即眉心入内三寸左右，虚空一穴，丹成之后，为出神之所，其异名甚多，如：太微宫、彼岸、内院、流球宫、天堂、交感宫、瑶池等。中丹田心下肾上之间入内三寸左右，虚空一穴，丹成之后，此处为养丹之所，又称之为：中土釜、中田、黄庭、中黄、中宫、洞房、守一坛、戊己门等，下丹田，位于脐内，入里一寸三分之下，方圆一寸二分，虚空一穴，人身之精皆从此生发，故称藏有先天真一之精，此处为结丹之所，异名甚多：“气海、气穴、生门、土釜、造化炉、北海、曲江”又有称作此为黄庭、中宫的说法。

十一、刀圭

指在修炼之时，口中所产之津液，和丹田所产生之元?，咽此液，服此?，即为饮刀圭，因津液实为修炼之元?化生，含有先天?之玄妙作用，乃是真意凝合而成，不比普通人体之津液，而是极具灵性，故称刀圭。

十二：鼎炉

鼎炉最早是外丹所用的名词，鼎为烹炼丹药之用，炉为炼丹火力所需，后来引入内丹，在炼精化?阶段，就人身而言，以下丹田为鼎，而以心火降下为炉。针对人身而言，以炼神还虚的层次，以坤腹为炉，而以乾顶为鼎。以上专是就人身说法，因丹道修炼无论如何是离不开人身体的，但修炼者不可执于形色之死窍，此窍乃是活窍。

十三：后天呼吸与先天呼吸

后天呼吸即是指口鼻呼吸，先天呼吸指的是婴儿在母腹中之时，以脐带随生母呼吸受气，这个呼吸叫做胎息，又称先天呼吸，人下生之后，变为口鼻肺呼吸，则胎息之路已断，丹道修炼必须使生命逆转，重新回到婴儿时期的胎息状态以反夺造化，成就长生久视之道。高层次时，指与天地同其呼吸。

十四：阴跷

阴跷，针炙上名为会阴穴，处于前后阴之间，又称海底，含有日月交并，阴阳和合之意，阴跷脉即处于此，其脉在尾闾前，阴囊下，道家修炼言此处为任督二脉之总枢，炼精者，守此阴跷，真意注入此处，精自化?，采气之时以此先，此脉一动，诸脉皆通。阴跷，又称为天根、死户、复命关、生死根、丰都鬼户等。

十五：火

指心神，用心、用神、用意，皆称“用火”，内炼之时，心神放得集中、凝定、收缩、呼吸亦随之振作，以助火工，称为进火或武火。文火，又称退火、温养、沐浴等，是指内炼之时，心神放得极轻极微，呼吸亦若有若无，如同炉中之火，封固之后，仅存温温一点火焰，在修炼中，是指进火之后，药已归炉，须以文火养之，以防伤丹，武火者在于烹炼，追摄而不使散失，文火者在于知止、知足，而以防过尤不及。

十六：止火

有二种含义，其一是指停住前面之用火，而换以后面之文火，其二是指在用火封固之后，应当停止一切用火，归于无知无觉大静，返入先天层次，才有出神入化之妙用。

十七：风

风，内外之呼吸也，因心神属火，若加呼吸吹嘘，则可加大火的力量，如同风箱一般，故又称为橐?，丹经云：“真息为火之橐?”。

十八：火逼金行

火，指先天真意，金，指真?，火逼金行，即是以真意引导真?运行，以为内丹之作用。

十九：三宝

一指外天地日、月、星三宝。在丹道修炼中，三宝是指精气神，即生殖交感之精，口鼻呼吸之气，念想思虑之神，此是指后天三宝，丹道修炼所用应之三宝为先天三宝，即元精、元?、元神。后天三宝可分，故称后天。先天三宝实不可分，故称为先天。《心印经》云：“三品一理，妙不可听”。即指此先天三宝不可听，不可闻，不可见也，因是不可分之缘故也。

完全概略修真功法

前言

丹道学问至今有五、六千年历史。丹道修炼之学的创立，反映了我中华民族不屈不饶，征服自然，维护生命尊严的伟大精神。五千年的历史长河中，无数大德大智、高真大隐贤哲圣者不计名利，不计得失，为征服自然；探索生命真谛付出了一生的精力。这一切奋斗之目的也只是为了我们人类能生活得更加美好，使我们人类不被天地自然所控制与摆弄。

丹道乃实人、实物、实证之事，丹道决非唯心之说，决非迷信，更不搞偶像崇拜，不信仰与崇拜“神权”。丹道修炼注重自我生命的存在与价值，乃是一种独立自主之精神支撑着修炼者。求神拜佛，祈求神灵大师保佑护持，乃是放弃自我之个体，依赖他物的一种消极逃避的人生态度。对此，丹道修炼者更是极端反感与厌恶。“人定胜天”、“我命由我不由天”才是修炼者的奋斗理念与人生观。

丹道修炼是以自我生命体为实验品，并建立在天人合一的思想上，以期完善我这个有缺陷的**生命与人生，希望能达到与完满无缺的“天道”想融、相生。故此又可以说，修炼者若无决大之毅力与实践精神，以及不计成败得失的忘我精神，是绝难全部成功的。故此，也可以说丹道学就是我们中华民族与大自然作斗争，并改造自然，完美人生的终极学问，其中积极向上的伟大奋斗创造精神，更有甚于现代科学家们对于现代科学的汲汲追求。

若有人说，丹道修炼之学根本就是虚假和不切实际的，并列现代科技理论以解释之。愚以为，现代科技仅有数百年历史，而丹道科学已有五、六千年历史。现代科技之发达以及她所带给我们的便利是举世公认，无容置疑的，但是并没有达到万能之地步。现代科技并非达到能解释天地宇宙间一切是非真相、真理奥义的地步。现代科技仍在自我完善与进步，孰或不能与丹道不谋而合乎？因为他们所奋斗的目标是一致的，皆是使人类由必然王国向自然王国飞越。

世上只要有其事，必有其理，因未有者，在于我们学识不足；世上有其理者，当有其事，所以无者，在于我们经验不够，科学之所以称为科学而不名迷信，就在于不断的自我否认与完善。

从某一种意义上说，现代科技是人类对困难的一种变相逃避，一种变相消极。因此，曾有人戏称现代发明创造是懒人的结果。比如：一段遥远且崎岖的路途，以至于是我们这个**生命用双脚是难以完成跋涉任务的，于是我们动脑子，发明创造出代步工具如：马车、自行车，继而飞机等，以此辅助工具代替人类完成跋涉目的，如是形成了人对机械的依赖，人反成了机械的奴隶，从另一个角度来说，人的尊严已经丧失。

但是丹道科学并非如此，而是迎难而上，想办法完善，完美自我之心灵以及**功能，使空间距离以至时间之箭皆不能成为我之障碍，不须借助外物，以期达到相同之结果。

现代科技是以外物作为实验对象，丹道科学乃是以自我作为实验对象。因此现代科技可以一代一代完善，一代一代的发展，能保持其连续性。如果前人发明了某种机器，后人可以在此前人的成功基础上完善发展，因此，现代科技之优点显而易见，可以说是一种接力赛。而丹道科学则不然，如果前贤从头开始，一步步验证，直至成功，并将其方法与详细过程记录下来，而后人也只能凭籍此方法，但必定仍得从最初步开始，来实现自我之升华，再后来者，亦复如此。可以说，丹道科学是一种个人独立赛。因此，丹道科学虽有五、六千年历史，但几乎仍停留在开始之阶段，只留有一大堆前贤高真大隐对此方面研究的大量文献而已。

正因上述之原因，现代科技逐渐占住了主导地位，凡是才能，学识与聪慧的人才绝大多数都投入到了现代科技的研究中，并不断推动其进步，而丹道科学，少有人问津，正因为如此，使丹道科学日益为人不识。现代科技已被人共认。凡研究现代科技者，即使终其一生亦未能攻克某一难关，但也会赢得绝大多数人的尊敬。可是，对丹道研究者，如能成功，固然能引起世人的广泛关注与崇敬以至盲目神化，如：魏伯阳、张紫阳、吕纯阳、张三丰、全真七子等，但也有终其一生，因条件不具备而未能成功者，此辈先贤又莫不默默无闻，不但未能得到人们给予其应有的尊敬，反而受到不断的击评和嘲讽。因此说，研究实证丹道，非是有超凡之见识、超凡之毅力，圆融灵活应世之才干与不计名利得失，功过是非的大丈夫，大英雄，大豪杰而不可为。

由上诸多原因，使丹道学问尘封以久，使丹道科学之研究断代已久。现正值国泰民安，科技昌明之时代，重整丹道科学已正当其时，也刻不容缓也。若使此学问消没，我们愧对五、六千年来的历代先祖，也愧对后之来者。

基于上述原因，愚等特将天元丹法，毕生所得，凡可泄露者皆露于《中国真正丹道理法及工程次第阐真》与《丹道指南》两书中，二书相互阐释，相互补充，前者对于天元丹法之修炼、功法以及历代所传心法口诀，并附内景真机，细微火候，验证标准等莫不真实的披露在诸同好面前。《丹道指南》乃是对前书的解读，并设有丹道实修问答，以及女丹功法等内容，同时此书又通过纵向之比较，试图将天元丹法之理法清晰无误的完整再现在读者面前，庶几，使诸同好修行有路，验证有据，前进有阶也，纵或不能实证超凡入圣之功，但对消除疾病，修养身心，解除因生活紧张所带来的心理压力，并完满人生，亦是绰绰有余。祖师曰：“人身难得今已得，大道难明今已明，此身不向众生度，更向何处度此身。”愚愿与诸君共勉！