世间人皆知，人生不过三万天，在有限的生命旅程中，平日里被各种情绪左右，知受困，却难以说服自己，也说不清到底是被哪种情绪影响？
我们所熟知的世界级科学家牛顿，他发现的一些物理学规律，对人类社会的发展极具价值意义。但在晚年，随着问题的深入，他也发现到自己的物理学定律，并不能解释世间万物的一切，对于一个本身也信奉基督教的科学家来说，当科学没法解释，必然有一股更强大的力量支撑着整个宇宙，那股力量便是他眼中的上帝。就是这么一个天才，半生研究物理，后半世研究神学，医学界不少专家认为，几乎什么精神症都与他扯上关系。
个人认为，牛顿因长年过于思虑导致精神失常，其根本原因在于心中无底线的求知欲，平日能证明的问题，都能找到答案，而证明不了的问题，又满足不了自身的需求，令人难以接受，只好换种方式，继续研究，也不是不可能被证明？
坚持探索的精神固然重要，但落了极端，即是没完没了的折腾。
爱因斯坦在晚年极力研究统一场论，对宗教也持有不同的看法，他认为当今科学只能证明该物质的存在，却不能证明某种物质不存在，目前证明不了的存在，就不能以此武断判定某种物质一定不存在。与牛顿不同的是，业余时，爱因斯坦还能拉拉小提琴陶冶情操，在一定程度上，放松了自己，避免陷入极端思考而引起心理上的焦虑。
对笔者而言，佛教名义上是宗教，但它并不是神学，佛法是劝人向善，走向人人平等的最好归宿，亦能洗涤身心，解脱苦海，了脱生死，故得无量自在。佛法与科学本身并不冲突，佛法自身也包含了哲学、心理学，若是在追求科学真理的道路上，融入一些佛法，可起到协调心理平衡的作用。
心虽为无形之物，但真要征服念头，战胜自己，绝非在短期内即能做到，哪怕你明白了某个真理。每个人多少都有一些执念，随着执念的深入，易陷完美，区别好坏的心相当中，你越深入，愈是容易产生质疑，觉得这样也行，好像也不大对，那样错了，但似乎还有些可行性，比来比去，到底哪个才是更好的选择呢？一半无明，一半理性，结果心乱了，道偏了。
其中关键，即在于分别心，一分别各种相蜂拥而上，以你的常识，以你的主客观，以你的经验判断各种是非，看似聪明理性，其实念念没完没了皆为妄见。
个人之见，根本即不存在完美妥当的方法，一旦达到、接近完美，方法便开始逆反。聪明人看两边，选择两边最合理的一面，愚迷者只守一边，为爱而爱，为恨而恨，得不到爱便生怨恨，恨至极端，也就忘了什么是爱，而得道者拥有觉醒的能力，不沾两边，性相一如，彻底的明白，不再轮回于痛苦的假相当中，为何这样说呢？假相就好比人乘动车，坐在车里，看到的景色总在变化，人们都能明白外景变化即假的道理。人心即像这般，但人们并不容易察觉本真的特质，误以为观见就是真实，其实它何曾动过？动的是不能停的心念，烦恼也是这样，念念心生未曾消停，眼前的事物都在晃动，怎叫人不相信一切都是真的？人就是这样被迷在其中。
本心乃无形之物，借物譬喻，只是为了方便他人理解，关键在于自悟，谁都无法代替谁承受身上的痛，本真也是一样。
善男善女们，能真正认识自己，即等于得到了“佛的骨”，他人如己，己如他人，世上原本无分别相，而以意识、思维测量一切事物所显一切法，人为的因素构成了世界文明，同时也以眼界流转在分别各种物质之间的差异。人们在物质世界领域里蓬勃发展，固然令人欣慰，但终究不是人生的实相，如果物质真能填补精神的空虚，世上就不该存在无明，只有一种解释，人们还缺了精神、认识自己这一块，应该是整体中不可或缺的组成部分。
综述，笔者认为，世间人的眼界大都锁定在外相上，只见外相的有，却不见外相的无，这是其一。其二，能识外相分别，却不识无分别的心。其三，没完没了的求好，成了顽固执念，所以从未放下，弄得身心俱疲。
若无视这三种因素，恐怕智商高也难以认识自己，因为世间人懂得聪明，自然接受不了糊涂，懂得执取好处与利益，自然不允许没有利益的事情发生，事实上，现实规律哪能让你尽占好处？而没有得到好处，心如何安放？又该如何去承受？世间人种种烦恼，充分暴露了自身的缺陷，这本身也属于一种规律，所以人要修行，修慧、修觉，哪天修成心灵的和谐，无喜无忧，不娇柔不造作了，也就看到了一个真实的自己，也就懂得了无生无灭的真正内涵。
文章最后，笔者谈谈关于信仰的感受，个人并不反对任何正知信仰，倘若被信仰束缚，限制在框框架构内，那也不是真正的信仰。信仰并非强加于人身上得到谁的认可，有缘即能识，无缘就是将法与身强绑在一块，也是认不得！
原创：心灵修行记
笔名：青灯禅
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