5.理查王的业绩

这时的东方十字军领袖只剩下理查一世，他不是靠高尚的心灵和睿智的战略赢得尊敬，他用疯狂的勇气，蛮勇的战争赢得了敌人和自己士兵的尊敬：撒拉丁此时已经过了他事业的最高点，从1189年起，撒拉丁就不得不前往幼发拉底河流域与反叛的埃米尔们作战。现在，撒拉丁回来了，1191年9月14日在阿尔苏夫与理查交战，1192年8月在雅法与理查再次交战，两次都是理查获胜。（仍见“鼎盛时期的拉丁王国地图”）但是理查的优势也并不明显，1192年雅法会战以后，理查试图进攻耶路撒冷，但失败了，理查浅尝辄止，未做进一步的努力――因为这时已经有消息从英国传来：小狐狸腓力二世已经与留在英国的理查的弟弟约翰（失地王约翰，大草包一个）勾结，密谋不利于理查。理查与撒拉丁的战事遂停顿下来，双方书信往来，谋求妥协。理查写道“地方糜烂，生灵涂炭，穆斯林与西方人都受了伤害，事实的真相已经大白，战争的症结无非是――耶路撒冷、十字架和领土三件事。耶城是我们的圣地，即使只剩一兵一卒也不愿放弃；至于领土，我们愿意以约旦河为界；十字架（指哈丁战役中丢失的真?十字架）在你们看来不过是一块木头，没有什么意义，而对我们来说，却是伟大的圣迹，请归还我们。让我们从这长期的痛苦中得到休息。”撒拉丁的回信是“耶路撒冷归我们比归你们更重要，因为他是我们先知升霄的圣地，又是众天使集合的地方，我们决不能放弃；至于领土，那本来是属于我们的。你们乘穆斯林衰微而夺取之；说到十字架，毁灭它是我们的至善功德，我们断不愿忽视的。”

话虽然说的很好听，但是双方都有一大堆内政问题要解决，1192年9月2日，双方决定停战，缔结一个为期三年的停战条约：1.耶路撒冷仍归穆斯林管理；2.法兰克人保留从蒂尔到雅法的海岸走廊地带，基督徒和穆斯林彼此可以自由地到耶路撒冷和麦加去朝圣；3.穆斯林将基督教会所有的，包括十字架在内的宗教遗物归还基督教会。

这就是这次声势浩大、叠出传奇的第三次十字军东征的结局：彼此各让一步，相安无事。基督徒总算保住了东方的“耶路撒冷王国”（虽然再也没有包括耶路撒冷），和雅法、圣－让－阿克等重要贸易港口，并且真?十字架得以归还，理查居功至伟；而穆斯林，虽然没有将法兰克人完全赶走，但是赶走了第三次十字军东征，夺回了圣地，也好有个交代了。

6.尾声：狮心王传奇

撒拉丁1193年死去，留下的阿尤布王朝问题丛生，兄弟、叔侄之间很快就为遗产瓜分问题刀兵相见。1199年王位传到撒拉丁之弟阿迪勒?塞福丁手里局势才稳定下来。

同时，狮心王理查意欲急忙赶回英国，这个勇敢骄傲的国王这时才发现：自己竟然有那么多敌手！德国皇帝亨利六世因为西西里岛的王位归属问题对他心怀不满；法国国王腓力二世狠不得他死在巴勒斯坦；奥地利的利奥波德更是对他狠之入骨。1192年秋，理查化装成一名商人，乘坐一艘商船出发，船在威尼斯海面遇难，理查大胆冒险带领少数随从穿越半个德国，很不谨慎地从奥地利公爵地领地上穿过，被人发现。1193年理查落入公爵之手，随即又被交给皇帝亨利六世，皇帝得到法王的贿赂金钱，将理查当作战场上的俘虏长期关在监狱，直到1194年理查答应把英格兰王国交给皇帝，在他被释时将其作为一块封地收回，同时理查被迫答应支付15万马克的赎身金，才终获释放。亨利的行为伏尔泰斥为“不折不扣的野蛮而又卑劣”

听到兄长被俘的消息，草包约翰与法王腓力加紧勾结，密谋叛乱以夺取王位。幸亏赫伯特依靠忠于理查的诸侯与伦敦市民的支持，将约翰击败，又尽力搜刮出15万马克的巨额赎身金。1194年3月，历尽磨难的狮心王理查回到英国，约翰投降并得到赦免。

年轻气盛的理查[1194年理查37岁]当然知道是谁在背后捣鬼使自己吃了这么大的一个闷亏。6月份，理查返回法国，向腓力二世宣战。老于阴谋秘计的腓力在战场上哪里是狮心王理查的对手？1194年7月的弗雷特法尔战役和1198年的库尔塞尔战役，法王连连失利，损失惨重。可是理查一方的军费来源也成了问题，1199年，忽然有消息传来，[Amenhotp怀疑是腓力造的谣！]说在法国南部的利摩赞的沙露城堡发现了12个黄金铸造的骑士和一张金桌子，理查被吸引，前去攻城，结果这次他的蛮勇害了他：在视察城墙附近的工事时，理查被一只弩箭射中肩部，不治而亡，年仅42岁。

理查死后，英国大乱，草包约翰终于登上了他窥伺已久的王位，但是在与小狐狸腓力二世的交战中丢掉了在法国的大片领土――因此被叫做“失地王约翰”，更令他羞辱的是，回国后还被大领主和主教们强迫签下了《大宪章》，开了日后英国君主立宪的先河，此是后话，按下不表。在约翰的统治令人失望之余，人们不由得想起了狮心王理查的时代――人们忘记了他的横征暴敛、卖官鬻爵，记忆里只剩下他在圣地的叱咤风云，在法国的连战连捷――很快地，理查的名字变成游吟诗人口中的传奇，传遍英伦三岛。后世的人们又将他的名字与罗宾汉连在一起，理查就更加有名了[最近中央8套就在播这么一部片子，可以看看哦！以前还播过一部《伊凡赫》，讲的就是理查回国途中被擒，他的一个撒克逊人侍卫流浪回国的传奇故事，也挺好玩的！]

参加第三次十字军东征的三位君主中，笑到最后，也笑的最欢的还是腓力二世，到1223年腓力二世以58岁去世时，因为大大地拓张了法国王室的直属领地，已经被加上了“奥古斯都”的尊号。至于十字军东征？他再也没有兴趣参加了！

十字军东征系列之十一山中老人哈桑与阿萨辛教派秘史

十字军东征系列之十一山中老人哈桑与阿萨辛教派秘史

引子：看过《倚天屠龙记》的列位看官，应该都记得波斯流云三使和明教圣火令的武功吧？――不会吧，你只记得乾坤大挪移了？哎，我看《倚天屠龙记》你是白看了，去再看一遍吧！那位说了：为何要在十字军东征里面插上一个山中老人霍桑（HassanSabbah，应该译为哈桑?萨巴赫，下同）与阿萨辛教派秘史呢？是呀，有道理，这山中老人哈桑与阿萨辛教派莫非与十字军东征有什么关系不成？让您猜着了，阿萨辛派的一支，就在安条克到的黎波里之间的安萨里耶山脉上定居，他们有自己的宗教信仰，仇视逊尼派人士，经常搞暗杀活动，十字军东征时，阿萨辛派不时与法兰克人或塞尔柱人结盟，暗杀敌对首领，努尔丁的父亲曾吉就是被他们暗杀的。如果要把阿萨辛派暗杀的名人名单开列出来，那将是很长的一串，在十字军东征期间，阿萨辛（Assassin）这个词成为“暗杀”的同义词，也成为众多王公贵人们的噩梦………

一点说明：本文主要依据冯承均先生所译《多桑蒙古史》的有关章节改写，惟冯先生的译文作于1933年，文中的众多人名、地名完全依据《元史》的译法，虽然对于研究元史的学者大有裨益，但我辈业余爱好者看来不胜其烦，故Amenhotp在改写时将文中所有非蒙古人名、地名尽可能地依照勒内?格鲁塞的《草原帝国》[1998年商务版蓝旗译本]和《阿拉伯通史》[1999年商务版纳忠著]的有关人名、地名作了相应改动，以符合目前通用之译名习惯，便于查找。只是本人见识浅陋，人名、地名改动难免有误，还望方家赐教一二，如此，则Amenhotp幸甚！

1.易司马仪派=阿萨辛派

阿萨辛派名称的由来：居《世界侵略者传》所载，在叙利亚的易司马仪派教徒别称Haschischin，Haschisch在阿拉伯语中指一种干草，可用于酿造麻药酒。由此Haschischin在叙利亚豪兰地区（地名，考证见前作“惨败哈丁”）将其读做Assissin，豪兰地区经常与十字军王国打交道，故在十字军编年史家笔下，易司马仪派就变成了阿萨辛（Assassin）教派，成为刺客的词源了。惟叙利亚易司马仪派教徒何以别称Haschischin，则未见其详。下文将此两词混用，列位看官记着了。

2.易司马仪派缘起

自从穆罕默德先知去世以后，围绕着哈里发的继承问题，伊斯兰教逐渐分裂成逊尼派和什叶派两大派别。惟逊尼派长期占据主导地位，不免对什叶派大加镇压，于是，什叶派内部也发生了分化，形成了两个主要分支：塞德派与伊玛目派，其中塞德派比较温和，也比较接近逊尼派，而伊玛目派则比较激进也较为神秘化，从中又逐渐演化繁衍出十二伊玛目派、易司马仪派和阿萨辛派，这几派一派比一派神秘、一派比一派激进。下面大致讲一下他们的教义，否则真的很难理解阿萨辛派教徒的很多行为。

首先说明，伊玛目（Imam）是教长之意，十二伊玛目派不承认穆罕默德身后的艾布?伯克尔、奥玛尔、奥斯曼三人的正统性，他们认可的十二代教长的世系如下：穆罕默德（先知）―阿里（1）―哈桑（2）―侯赛因（3）―阿里?宰尼?阿比丁（4）―穆罕默德?巴格尔（5）―扎尔法尔?撒迪格（6）―…….此教派认为阿里的继承人移传了阿里身上的一部分神性，故继阿里为教长者不会犯有罪孽，并通宵人类所不可知的神秘，是灵魂拯救途中的惟一导师云云。问题就出在第六代伊玛目扎尔法尔?撒迪格（Dja’ferSadik）的继承问题上。扎尔法尔?撒迪格曾指定其长子易司马仪（Ismail）为其继承人，后因其沉湎于酒不能自拔乃谋废之，另立次子穆萨（Moussa），但是有不少教徒谨尊前面的教义，认为教长既受安拉之感应而行事不得有误，不得反悔，应该以第一次的指定有效。于是十二伊玛目派遂告分裂，其追随易司马仪者，虽因易司马仪于760年去世，未能克行教长职位，仍不承认穆萨的正统地位，遂奉易司马仪长子谟罕默德（Mohammed）为第七代教长，于是同时出现了两个第七代伊玛目。由于易司马仪之党另创新意，别的教派都认为有十二代[可见的]伊玛目，易司马仪派认为谟罕默德为第七代也是最后一代可见的伊玛目，两派教义之别盖在于此。

3.易司马仪派秘奥义[枯燥，可以不看]

易司马仪派派遣传教士（Dai）走遍四方，宣称《古兰经》的真谛应该用比喻法去解释。宗教的真理本来具有内在的含义，却被表面现象所掩盖了。如果没有接受过传教士传授的人，是不能揭开真理的奥秘的。易司马仪派声称自己讲述的是“内涵的真理”，故又称“内学派”（阿拉伯语为Bathiniyens）

易司马仪派的秘奥教义是按九段传授于教徒的。其在开罗传授此秘奥教义者为传道长（Da’yi－ud－Da’yat）。信徒在接受第一段教义之讲述以前，必须立下重誓：若不守所传授的秘义，若终止为易司马仪派教友之友教敌之敌者，将受今世最大之灾，来世最重之罚。传道师必于信徒发誓之后，定其传授报酬之价，必须确认其信徒已经接受所灌输的秘奥教义，方才接着讲述更高的教义。

初段至四段：安拉永以设立与保存其教之任务托付教长，教长应为信徒之唯一导师。安拉所造最为壮丽之物，为数有七，故教长为数有七。此七人名为：阿里（1）―哈桑（2）―侯赛因（3）―阿里?宰尼?阿比丁（4）―穆罕默德?巴格尔（5）―扎尔法尔?撒迪格（6）―易司马仪之子谟罕默德（7）。谟罕默德所认识的秘密，为此前诸教长所未及，为安拉所授，再传给易司马仪派的传教士，其他什叶派的传教士皆不得知晓。

以一种新教代替旧教的设教人（prophet,预言家）为数亦有七。每一设教人在世时有辅佐人一人，合计辅佐人有七名名曰沉默人，其任务在于辅佐设教人而保存其教义而已。待此七辅佐人相继去世，一个新的时代开始，另有一设教人出现，将以前所有宗教废止，再立新教。设教人与辅佐人世系：亚当及其子Seth（1）―挪亚及其子Sem（2）―亚伯拉罕及其子易司马仪（3）―摩西及约书亚（4）―耶酥及西蒙（即彼得）（5）―穆罕默德及阿里（6）。阿里之后，尚有辅佐人六人，即哈桑至易司马仪六代伊玛目，到了易司马仪之子谟罕默德，则为第七代亦是最后一代设教人。凡人想得秘密教义正解者，必须向易司马仪教派祈求；一切人类皆应该服从此设教人。

五段：最高教长应该有传道师十二人周历世界，其数乃神的智慧所决定。

六段：关于祈祷、布施、巡礼、清净的秘义；切勿妄信传说、简单引证，只应承认理性的证明。

七段八段：一种宗教的创始人必须有一传授其训诫的辅佐人。并为信徒解释《可兰经》的神秘意义。

九段：反复重申此前所授教义，及其觉得信徒的确值得授以最高秘密时方才讲授：“所谓创造及主因，盖比喻物质的起源及变化，感应仅为精神之娱乐。传道者以天启之事传于人类，而使其新教在秩序与正义之中合乎人类之需要。当此宗教为公益所必须时，始成为必须遵守之宗教…….云云。

易司马仪派的教义中最重要者，在于宣扬“一个新的时代开始，另有一设教人出现，将以前所有宗教废止，再立新教”，另人听着有点象《圣经?旧约》里宣传的“弥赛亚”，是不是？这正是他的危险之处，易司马仪派宣传的“期待中的伊玛目”重返世界，铲除暴虐，建立正义的学说，实际是一种隐蔽的反现实的政治活动――目标是当时（公元8到9世纪）统治伊斯兰世界，正在对什叶派大加屠戮的阿拔斯王朝。

4.霍桑其人其事

公元8世纪到10世纪，在阿拔斯朝的统治下，易司马仪派作为什叶派异端的一种，处境非常艰难，在辽阔的伊斯兰世界东方竟毫无立锥之地，只能窜到叙利亚北方的安萨里耶山区，潜伏下来，秘密活动。9世纪末，易司马仪派首领欧贝杜拉?麦赫迪派遣传教士到北非活动，经过武装斗争，909年，在北非的突尼斯建立了法蒂玛王朝，公元968年，又占领埃及，迁都开罗，遂自号哈里发，称绿衣大食，与巴格达的白衣大食、科尔多瓦的黑衣大食成鼎足三分之势。

法蒂玛王朝的哈里发曾秘密派遣传道师前往波斯，故在波斯也有相当多的易司马仪派教徒。山中老人哈桑?萨巴赫（HassanSabbah）活动的年代正是11世纪末至12世纪20年代的波斯，当时波斯的情况是怎样的呢/如果波斯处在王权强盛的年代，是决不会容忍山中老人这样的跳梁小丑在波斯境内割地为王的。可惜，波斯当时正处在动荡不安之中。11世纪中叶，波斯的布威王朝（932－1055）正处于灭亡的前夜，塞尔柱突厥人的入侵给了布威王朝最后一击。11世纪50年代，波斯地区一片混乱，财力耗尽，突厥人的领袖吐格利尔拜格没费力气就征服了波斯地区，1058年，吐格利尔拜格获得了阿拔斯哈里发授予的“东方和西方之王”的称号，取得了统治的合法性。但是这个刚刚建立的塞尔柱突厥人的国家太野蛮，各地王公纷纷自立，吐格利尔拜格的侄子伟大的阿尔斯兰（1063~1072）短短的9年统治中，虽然1071年8月19日在小亚细亚决定性的战胜并俘获了拜占庭皇帝罗曼努斯，但其余时间就是在不断的反叛－镇压－再反叛－再镇压的怪圈中走完的。他的继承者，苏丹马立克?沙赫（1072~1092）在位期间就是山中老人哈桑活跃的时代。波斯的沙赫们虽然极力想在自己入主波斯以后随手关上身后的大门，但是已经成为波斯人的塞尔柱人不能有效地保卫波斯灭遭野蛮的突厥人的入侵。马立克?沙赫不得不与自己的亲戚们以及河中地区的突厥族野蛮人的战争中耗费大量的时间，波斯、小亚细亚在突厥人的马蹄面前瑟瑟发抖，内战使无政府状态到处横行。

哈桑?萨巴赫，父亲名叫阿里，是阿拉伯也门地区霍麦伊尔部落（Homeirs）部落人，后迁徙到波斯的雷伊城[Rayi，Rai，今伊朗之德黑兰]，哈桑在此诞生。后来哈桑履行其教职，在波斯各地旅行多年，终于来到可疾云城[此可疾云非阿富汗之可疾云（今加兹尼），在今伊朗德黑兰西北，今名加兹温]安顿下来，并派遣传道师前往德里姆地区[Deilem，地望不详，据《草原帝国》，其地应在今伊朗里海西南岸之吉兰省左近，称为马赞德兰地区，有别于今日伊朗的马赞德兰省]，宣扬易司马仪派教义，信徒日众，哈桑遂自往Deilim地区，居于阿剌模忒（Alamout）城堡附近[地望不详，或在今吉兰省？]，后又变更姓名移藏堡中。1090年9月6日，哈桑赶走马立克?沙赫在城堡中的驻将马哈迪（Mahadi）占有此堡。哈桑占有此根据地以后，复占领附近诸乡，组织成一个名叫鲁德巴尔的地区[Roudbar，考今日吉兰省南部厄尔布尔士山脉与克孜勒乌赞河之间有城名鲁德巴尔]，境内各城堡或以力取，或以计夺，在各险峻之处建城堡守卫。此地原来的领主来此劫掠，攻阿剌模忒城堡不下而去。

哈桑又派人前往库希斯坦（Khuzistan）传教[库希斯坦，古地名，在阿富汗赫拉特－伊朗内沙布尔－伊朗伊斯法罕－伊朗亚兹德四城之间的广大荒漠地区，今天的卡维尔盐漠和加恩山脉地区]，故易司马仪派教徒在此也据险设堡――两地都成了半独立的王国。苏丹马立克?沙赫见易司马仪派声势太盛，以为心腹之患，曾谴军围攻阿剌模忒堡和库希斯坦境内诸要塞，但是1092年，马立克?沙赫去世，波斯塞尔柱帝国内乱开始，无暇顾及，易司马仪派势力日见座大。

哈桑依靠盲信盲从的党徒大搞暗杀，致使远人畏伏。1092年马立克?沙赫去世前约三个星期[1092年10月16日]，哈桑将马立克?沙赫贤明的宰相尼赞姆?莫尔克暗杀。哈桑在其所居高山上，掌握着敌人的生死之大权。偏偏此时塞尔柱王朝内乱，诸王公大臣也与哈桑勾结，剿除异己，遗祸江东。于是波斯国内到处都有刺客的身影，人人自危，告密日盛，无人不受猜疑。及1093年，马立克?沙赫长子巴尔基雅鲁克即位[1093~1104在位]，曾被一名“内学派”（见前）所伤，其军队中亦有众多易司马仪教徒，于是手下诸将甲不离身，寝食难安。人民盛传巴尔基雅鲁克对易司马仪教派友好，巴尔基雅鲁克为释其疑，严搜军队，大肆屠杀易司马仪教派，并在国内各地镇压易司马仪教派分子。

及巴尔基雅鲁克之弟穆罕默德[1105~1118在位]即位以后，曾连续7年将鲁德巴尔的庄稼破坏，欲用此法断绝阿剌模忒及兰巴撒尔（Lembesser）两城堡的粮道，然后再围攻。当时人们都认为阿剌模忒势难久守，然而天佑哈桑，1118年穆罕默德死，其子马赫默德?伊本?穆罕默德即位[1118~1131在位]，其宫廷要人与哈桑私通者终止战事，阿剌模忒等堡转危为安。

后统治呼罗珊－东伊朗－河中地区的强大的苏丹桑伽[马立克?沙赫幼子，1096~1156在位]欲遣军前往库希斯坦境内扫荡易司马仪派城堡，哈桑遣使求和，桑伽不许。哈桑乃命苏丹之一名侍者乘夜将一柄匕首插在苏丹床前地上。桑伽醒来见此匕首，不知何人所为，乃密其事不发。不久哈桑来信称：“设吾人对苏丹陛下不怀善意，则地下所插之匕首将插于陛下之胸膛。”桑伽见信乃许以与易司马仪派言和，终其身不复言征伐易司马仪派之事。这也是哈桑势力最强之时！

哈桑持己甚严，严守《古兰经》训教，决不逾越。观其处置两个儿子的严厉可见其性格之坚强。其一子因刺杀一名身为库希斯坦长官的易司马仪派教友，另一子因行为放荡，皆被哈桑仗毙。

1124年5月23日，哈桑?萨巴赫以入居阿剌模忒堡之第34年去世。在此34年中哈桑从未下堡一次。走出其宅第仅两次。哈桑终身都在密室撰写教义统治国家。未死以前，哈桑将国事传位于旧友兰巴撒尔堡统将乌米德[KiaBuzurkUmid，齐亚?布左尔克?乌米德]。

5.哈桑以后的阿剌模忒堡主世袭及大事记

（1）乌米德[1124~1138]――（2）穆罕默德[1138~1163]――（3）哈桑[1163~1171]――（4）穆罕默德[1171~1210]――（5）扎剌勒丁?哈桑[1210~1222]――（6）阿剌瓦丁?穆罕默德[1222~1255]――（7）鲁克赖丁?库沙[1255~1256年11月19日]

鲁克赖丁?库沙于1256年11月19日出降于旭烈兀西征波斯大军，1257年往朝见蒙哥大汗时被杀于道。

乌米德任上[1124~1138]，教主遣效死之徒暗杀政敌之风愈烈。其效死之徒自称Fidayis，阿拉伯语牺牲之意。桑伽苏丹之宰相阿布?纳希尔曾率军蹂躏易司马仪派领地，次年即被暗杀。巴格达阿拔斯朝哈里发莫斯忒尔?拉施德[1135]，拉施德[1138]均被乌米德派人暗杀，此后，阿拔斯朝哈里发遂不敢立于公众面前。

乌米德孙哈桑任上[1163~1171]，改变宗教习惯，哈桑自称即将来临的伊玛目的辅佐人，命信徒不必再守斋月。遂为正统穆斯林所不齿，称易司马仪派为木剌夷人[Molahidas，阿拉伯语，迷路的人]，1171年，埃及法蒂玛王朝被撒拉丁所灭，撒拉丁使埃及重新改信逊尼派正教，镇压什叶派，特别是阿萨辛派的叛乱。哈桑遂自称是法蒂玛王朝帝系后人，意欲统一易司马仪教派。不料，哈桑不久被其内弟所杀，1171年，哈桑之子嗣位，遂成为一切易司马仪人之教主。

然而正统派视之如寇仇，Rouyan城伊玛目法库尔?伊斯兰首畅其说，在加兹温城告戒市民勿受其诱惑，凡有自易司马仪派地界来者，一律斩杀。法库尔?伊斯兰旋即被人暗杀。

穆罕默德死后，其子扎剌勒丁?哈桑[1210~1222]改奉逊尼派正教。巴格达哈里发曾使扎剌勒丁?哈桑部下前往暗杀麦加城之埃米尔，刺客不识其人，误杀其弟。

阿剌瓦丁?穆罕默德[1222~1255]是一个精神病人，9岁即位，恢复易司马仪派信仰，迫害逊尼派教徒。此人在位期间曾使人暗杀扎兰丁苏丹派驻刚加（Ganja）城的统将，只因此将对阿剌瓦丁?穆罕默德的使者不敬。刺客暗杀统将以后，气焰嚣张，持带血之匕首进入刚加城堡，意欲刺杀扎兰丁的宰相谢里夫－木里克，幸亏宰相事发时不在家，免于一死。后刺客被居民用砖石打死，死前高呼“吾辈是吾主阿剌瓦丁?穆罕默德的牺牲”。1255年12月27日，阿剌瓦丁?穆罕默德被其子联合其幸臣哈桑谋杀。

此前1251年，蒙哥即位为蒙古大汗，遣旭烈兀西征，消灭易司马仪派。此次西征皆因此前蒙哥随拔都西征时，曾遇见加兹温城**官舍思丁（Schems－din），见其人前来谒见时身着锁子甲，怪而问之。**官告以“常穿此甲以防易司马仪人的匕首”并详述此班暴徒之恶行。蒙哥闻之大怒，念念不忘，故于1251年大会上将此目标提出。旭烈兀接此令，依计而行，终于在1257年年初消灭了易司马仪派教徒，虽在襁褓亦不能免，鲁克赖丁?库沙全族被斩于加兹温，不留一人。后呼罗珊蒙古大将以征发民兵为名，将库希斯坦的易司马仪教徒全数杀死，其在他处之易司马仪人亦遭屠杀之命运。

勒内?格鲁塞对蒙古西征消灭易司马仪派的评价很有意思，我看可以拿来做阿萨辛派的墓碑，原话是这样的：“这支恐怖教派曾令12世纪的塞尔柱苏丹们束手无策；曾使苏丹国和哈里发王朝怕得发抖；曾作为一种促进因素助长了整个亚洲伊斯兰社会的腐化和分裂；现在终于被铲除了。蒙古人消灭了阿萨辛派，对文明和秩序作出了不可估量的贡献。

十字军东征系列之十二：第四次东征前的拜占庭帝国

腊人和拉丁人之间的分裂和对立情绪。

在现代历史的进程中，希腊人对拉丁人的憎恶常常是显而易见、一目了然的。它最初来之于对奴隶制度的怨恨，在君士坦丁统治时期以后，又因得意于平等关系或支配关系而激化，最后更因他的反叛的臣民，宁愿去和法兰克人结盟，而一发不可收拾。在每一个时代，希腊人都因自己在世俗和宗教知识方面的优越性而引以自豪；是他们最先接受了基督教之光，是他们宣布了7次宗教大会的教义；唯独他们拥有圣经和哲学的语言：那些沉浸在西部黑暗中的野蛮人对高深的神学问题的辩论，根本无从开口。而那些野蛮人，他们反过来又讨厌制造出各种异端邪说的东部人的总安不下心和处处挑剔的轻机，庆幸自己满足于保持使徒教会传统的简朴思想。然而，7世纪的西班牙会议和后来的法兰西会议，在神秘的

三位一体的三位问题上，改进或破坏了尼斯会议决定的教义。在东部进行的长时间的论战中，对基督的属性和出身都曾仔细加以说明；而那人所共知的父与子的关系似乎也能让人的头脑感到一个模糊的形象。出生的慨念与圣灵不完全适应，灵在正统基督教看来，不是神圣的赐与或属性，而是一种物质、一个人、一个神；他不是由父亲所生；而只是按正统的方式发生了。他仅仅生自圣父，或许由圣子而生？还是同时来之于圣父和圣子？希腊人坚持这两种观点的第一种，拉丁人坚持第二种；而尼斯教义加上的filioque[拉丁文“和圣子”]一词便引发了东方教会和高卢教会之间激烈的不和。在这场争论刚发生的时候，罗马教皇们装着保持中立和温和的态度：他们谴责他们的阿尔卑斯山北部弟兄们的这一发明，但对他们的这种情绪却加以认可：他们似乎极希望给多余的探索活动蒙上一层寂静和仁厚的面纱；从查理大帝与利奥三世的通信中看，那教皇俨然以一位政治家自居，而那位君王则降到了一位充满激情和偏见的教土的地位。但是罗马的正教很自然地服从了世俗政治的政策，而那个利奥曾希望抹去的filioque一词却已被写进信条之中，在梵蒂冈的礼拜仪式上吟唱。尼斯和阿塔纳西乌斯教义被奉为天主教经典，没有它便谁也不能得救；现在罗马天主教徒和新教徒都必须承受并回敬那些否认圣灵同时来自圣父和圣子的希腊人的诅咒了。这类的信条不大好列入协议，但一些边远和独立的教会却有各自不同的有关纪律的规定；从情理上讲，甚至那些神职人员，也大都认为这种差异原是不可避免和无害的。罗马的体制或迷信要求它的所有教士和副主祭严格履行终身不娶的义务；而在希腊教会中，这规定则仅限于主教；这一损失由高尚的地位所补偿，或为年岁所消灭；那些教区的教士，那些爸爸们与他们在接受圣职之前所娶的妻子共享着天伦之乐。在11世纪，一个有关未发酵面包的问题曾经引起激烈辩论，不论在东部还是在西部，圣餐礼的本质的差异都在于使用发过酵的或未发酵的面包。在这部严肃的历史书中，我是不是也应该提一提针对在长时间中处于守势的拉丁人发出的激烈指责呢？他们忘了，按使徒的教义，不能吃被拧死的动物和血：他们每礼拜六还禁食，完全是犹太人的规矩！在大斋期的第一周里，他们准许食用乳类和奶酪；他们中意志不坚定的僧人还大块吃肉；在没有植物油的时候用动物脂肪来代替：在洗礼中涂圣油或行涂油礼的做法还保留在这个主教团中；那些主教就像来教堂的新郎一样戴着戒指；他们的教士们全都刮光脸，只浸泡一下便算完成了洗礼。这些便是激起君士坦丁堡的最高主教的狂热的情绪，而被拉丁教会的学者们以同样热情加以肯定的罪恶。

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