分火药之功用夫未得丹之前，最难得者外火候也；既得丹之后，又难得者内火候也。盖外火候者何，即人身呼吸之息；内火候者何，即由呼吸调停之时，而天然若有若无之元息。要之外呼吸者，虽见为有，必归于无，内元息者，虽似于无，不可著有，若强无著有，不惟内之元息无以见，即外之呼吸亦不调矣。入药镜云：天应星，地应潮，此明外火候也，紫阳云：自有天然真火候，不须柴炭及吸嘘，此明内火候也。要知火候虽有两般，而其总归一致，不过绵绵密密??之气而已。老子云：绵绵若存，用之不勤。崔公云：先天?，后天?，得之者，浑似醉。由此思之，则知内外两个呼吸，只是一般绵密而已矣。学者果得其中消息，运行于周身百节之间，其气浑浩流转，无有止息，无有间断，遍体苏软如绵，爽快无比，但见滔滔汩汩，????，油然而上升，薰然而下降，一开一阖，一往一来，适如天运之不差其度。学人有此真阳之火，任他外而肢体，内而脏腑，多年顽残宿疾，真火一逼，自然化为汗液，从遍身毛窍而出，如有不能化者，只是他火力尚微，未得真阳之?。盖阳者刚也、健也，其性原来至动，身中疾病多阳弱阴强，积成沉疴痼疾，一得真火之候，犹之冬雪坚凝，牢不可破，到春日载阳，其气温和，任他久凝而坚之冰霜，焉有不见?日消者，人身之疾，无非阴气凝结而成，有此阳?，亦焉有不化者哉。吾道所以能却病者，不是别有妙法，只是得天地真阳之?而已。至于药物，亦有几般，始而呼吸粗息，调回天地元?，收于丹田之中，积累日久，自然有真机发动，此以呼吸之火，炼出先天一点元?，昔人谓之儿产母，即水中生出一点真金是也。须知天地之道，无非一个自然，何况炼丹纯乎法象乾坤，又安有不由自然之道而有作为之事者焉。夫自乾坤交媾之后，一点乾金落于坤之中爻，变而成坎，坎水性寒，非有神光下?，则凝阴冱寒，水不腾而金不起，一自阳火一逼，自然火蒸水沸，而真金浮而上升，先天真金藏于水中，得真火锻炼，复还无极，愈炼愈明，谓之真金，此身中本来之丹也，因人有生以后，嗜欲汩之，思虑介之，一片阴邪之气，真金为其所蔽，犹之兽炭置之冰窖之下，亦为阴寒所凝，而阳不能独出，今为真火所灼，忽然先天之金自坎归之，所以吾道谓之外药，其实皆固有之物也。自此一阳现象，不可任其自浮自沈，飞越在外，徒用于日用行习之间，以逞其聪明才气之雄，又必学仙人河车升降之法，引此真铅上升于离宫，以烹炼离中阴汞，使之和合一家，化为一体，不飞不走，久久行持，离阴自化，真阳自生，此即所谓内药也。顾离中之阴，何以必待坎中之真阳哉，盖离属火，非得坎之水则气息奄奄，发为七情六欲，做出无端怪诞来，即无怪诞之作，然无水不能制火，则终日终夜发越于外，一毫不能收敛，有如水火同居，势必烧尽而后已。世人之所以不得长生者，只是心神日发，全无真水以克之，所以发越尽而死矣，若此修炼，始也以神火下?，而炼出坎中之金，继而以金水同归，降服离中之火，故外药是坎离交媾而产者，内药是阴阳交会而育者，实皆阳中求阴，阴中求阳，阴阳配合而成者也，至此而人仙之事备矣。由是再将此阳神重安炉鼎，复立乾坤，以阴阳和合之神，再升于泥丸之宫，以炼成不坏金身，亦非别有道也，只是阴阳交会之神，都从色身中炼出，总不免于重浊夹杂，难以飞空走电，驭雾骖霞，以上升于虚空之界，久而不堕，故又必以将此有象阳神，复升于清虚之上空洞一窍之中，由是以无息之息，不神之神，由有象而炼至无象，有为而炼至无为，此即金丹大药火化药熟之候，其实皆以清空之一阳，而配合阴阳之一阴。及其大成，只是天然自有之元?，究之何有何无，吾再申其说曰：纯任自然而已矣。夫人为学，必先明修炼之原，始不为盲修瞎炼、妄作胡为以招祸也，此自来仙师未肯轻泄者，吾今为天下后世泄之，尚其珍重焉可。

论人及早修持古人筑基先明橐龠者，团神聚气之谓也。盖神不团则乱，?不聚则散，神为气之主，?为神之辅，不先团神，则?浮游在外，不能凝聚于一身，势必日散日消，而疾病死丧从此生矣，又安能蕴诸内而成大丹也哉。古云：神归者，气自伏。此学人修炼之不可少者焉。至于鼎炉，无非此色身也，琴剑无非明去欲存理，玄牝无非明真机自动也，守城无非明药就范围而用火温养也，野战无非明药初生而用火采取也，名目不一，要皆借名比象，以隐藏玄中之奥，学者于此遵循不怠，修炼无差，虽不能跻于金仙之列，亦可却病延年，永享人间福寿焉。总之始终离不得炼心一步工夫，亦始终离不得积功一段因缘。夫人得入此门，幸闻真诀，不堕旁门，不入外道，不知几生勤修阴骘，广积道缘，而始有今日之遇也，否则终不得遇，遇之亦当面错过，且疑信相参，不能出信心而有定力也。人既遇此仙缘，第一要莫看轻易，勤勤修炼，一火铸成，免得另起炉灶，若遇而不修，修而不勤，吾恐善缘消而孽缘来，转瞬即不能再逢矣。而况乎时非大劫，应五百年名世挺生之数，虽屡生修得有大善，结得有道缘，时候未至，仙圣不临，则亦不能闻此大道。今既生其时又闻其法，幸处无事之秋，其间之福泽，天之所予者至矣，于此不极力造成，又待何时哉。况功善有大小，故造就有高卑，不得一样。如炼精化?，却病延年以成人仙，炼?化神，归根复命以成地仙，炼神还虚，调神出壳以成天仙，仙有几等，要皆天神论功升赏以为凭，非徒修炼工夫可自主持者。其次则生前一志凝神，死为灵坛法主，生前聪明正直慈惠，死为社稷神?，再次则大修功德，广种福田，或捐躯赴难，或为国救民，虽不得为神，转世必生帝王身，又有矜孤恤寡，敬老怜贫，转世则为富家翁，排难解纷，捐资成美，转世或为贵宦子，如此良因不一，无非自作自受，天神不过因其所修而畀之，非阎罗所能为人造命也。吾劝学者，不闻道则已，一得闻道，不造其极则不已，如或有怠心厌心，转而思我今幸遇仙传，此身不向今生度，更向何生度此身，且良辰不再，乐事不常，恐过此以后，无有好辰好会，若不急急修持，恐过此以往，千劫难逢，浪流于滔滔滚滚之世。欲翻身跳出，就难乎其难矣。如此猛省，自然神清而?壮，其用功也不患无精力焉。务要自家时具一觉?之心，猛省之力，常常持守不失，庶苦心人，天不负，有志者，事竟成。至于其中机密之处，虽未尽传宣，然所争不过些子之间，如果内修性命，外积功善，无有怠志，自有天神指受。盖人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电，焉有奉道勤修之士，为天神特加钟爱，起心动念，能无闻乎。人莫患道之不得真传，特患得真传而不实用其力也，后之学者，其亦凛予言而知所奋哉！训及门语录生等迩时打坐习静升降之法，还未到恰好处。夫升降虽是粗功，却亦有法，升之太上，必不免神?多散，降之太下，又不免昏沈欲睡，若不知升久必降，降极必升，在上不免火起病生，在下不免火逼走泄，其为患有不可胜言者。如一呼一吸，亦有个升降在内，始而以意降入丹田，继而以意由尾闾上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降，然而三百六十周天，运用河车之法，亦无不准诸此。始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之，至逼之升，又不可太为用意，其必轻轻举，微微运，若有意，若无意，即孟子所谓勿忘勿助是也，到得神?上升，斯时也，眼空世界，量并乾坤，此即春夏发扬，生育万物者是也，到此境地，不可再为升提，升提则神?散漫而无归，势不至耗尽而不已，故道家有降下之法，降即藏也，所谓藏心于渊，合?于漠，将一切眼耳鼻舌身意，尽入于玄玄一窍之中，此即秋冬退藏归根复命者是。如此藏之久久，或睡或醒不拘，总要知得睡?不睡心，方能不昏沉放纵，孔子所谓寝不尸者是，世人每解孔子寝不尸但以为捐足缩首，不似死尸之象，其实非也。世人一睡如死，每唤不醒，至人睡体不睡神，其?息不粗，其心神常觉，如无声响则已，一有声响，无不昭昭灵灵，此即吾道之睡法。生等于睡时亦能到此境地否，如未到此，不须别处寻讨者个消息，但将尔平日有急事时，一想此时虽睡，此心不能放下，故一触便觉，如此一悟，自知睡体不睡神之法矣。总之只是打起精神提撕唤醒，不令一念稍宽即是，然此不过为尔等未能具得一番惊觉者，设一个法子，其实心造其微，则又不必拘拘于此也。至藏此心于冥漠之中，虚无之窟，久之自有一阳来复之机，若是无归宿，则亦安能有阳生之候，即或有之，亦是幻象，非真阳生也。又云藏之深深，方能达之??，生等此时真阳未充，不必专责乎阳?之生，必须先从事此静养，迨至精盈气盛，而后真阳发生，其势有不可遏者，否则无秋冬之藏，又安能为春夏之发耶。要之升降之道，观诸一年春夏秋冬与天一昼一夜即悟其微矣。须知一息有升降，一周天亦有升降，在尔等善学者自己审定其中消息，或当升，或当降，不差毫厘，斯无火热水寒之患矣。及到归藏时候，则有三花聚顶，五?朝元，和合五行，攒簇四象之景，苟未到其间，则上离下坎，左肝右肺，各不相谋，生等打坐则外之?不调，内之?不静，上之?不降，下之?不升，所谓坎离不交者是，丹田两边之?，又如两扇交开，一撞而来，又复一撞而去，所谓龙虎不交者是。生等务将外之?与内之?会成一团，上下左右攒做一处，此即是三花聚顶，五?归元，斯时离中真精与坎中元?，中间用一点真息以媒妁之，是即三家合一，浑成一团太和，如此方算炼丹，若一有不齐，即不成丹，有如夫妇交媾，将一身四体五官百骸之神?，无不聚积于丹田，由是而生男育女，胎能无一不具，若一有不到，即有所缺，如缺耳缺鼻独足独手者，皆由父母媾精时有一处不聚者也。生等欲修炼大丹，变出百千万亿化身，其必先聚精会神，将一身元?尽包罗于玄玄一窍之中，自然不求丹而丹自结矣。尤要知得道有一定，法无一定，犹之士农工商，各务一业，皆可以养身保家，不必区区于一定也。惟天理良心，是吾人生生之本，固有之良，无论何人皆少不得，若不求诸内而责诸外，务要为农者同乎士，为士者同乎商，则又万难齐矣。生等既明得者个消息，则视三教圣人设法，各有不同，要皆归于一道，否则执此为是，斥彼为非，未有不互相排挤，而刺刺不休也。果能如此见明，即一切旁门小术亦无恶于志也，但尔等破漏之躯，不得不从事于修命、造命之学，以先固其精神，然后方有大智慧以烛道、大精神以任道、大力量以扶道，以下学上达之基，须自家明明确确，会得其真，方能不受他人之惑。如今人心日坏，世俗日非，皆由大道不明，以至斯极也，若欲挽回世道，救正人心，非将大道明明道破，直直说出，万不能将浇漓之世界，变而成淳厚之风俗焉。但仙佛垂书尽多，究其指出本源、抉破性命之旨者寥寥无几，此岂诸仙众圣之不务本而逐末哉，良由斯世斯人痼蔽日深，沉溺日久，即语之以下学，犹觉不能亲切有味，何况最上上乘之道哉，惟生等能明三教同源、内外合一之旨，故为师奉命前来，大泄天机，以为天下告焉。此下手之功，不过了命之学，未可遽语于了性之功，然要知吾道性命双修，虽曰修命，性在其中矣，若修命无性，则所谓先天一味大药，又从何而有哉。吾门弟子尽多，然能明得性源，又能知道命蒂，必从踏实下手，而不落于顽空者，惟生等差足语此，外此但知修命不解修性，亦有但知修性不解修命，此皆落于一边，其于中道何有哉。

励及门语生等欲为上等之人，必行上等之事；欲行上等之事，必先存上等之心、立上等之志。举凡一切饮食衣服日用营为，皆须出乎群众之中，不与庸流为伍，不然心欲仙圣，而所作所为究无异于凡夫，莫说不知道妙，即使知之，亦是口头禅耳，又何益于身心也哉。况夫学仙道者，是超凡入圣，请试思之，所谓超凡者，我何以超凡乎，所谓入圣者，我何以入圣乎，此可知学道之人，虽曰不出夫天理人情之外，然而庸众之所好，我必不好，庸众之所恶，我必不恶，庸众之所不为，我必为之，庸众之所为，我必不为，如此事事自反，概不侪于流俗，方可为出类拔萃之大丈夫。如但心慕圣人之道，而不志圣人之志，行圣人之行，日徒与世往来，闹世驰逐，纵使得火得药，亦任修得非非相，亦不过五通之灵鬼耳，而况夫不返庸众之事为，而入圣之堂奥，其所炼之药亦非真药，所炼之火亦非真火，无真火真药，即欲成就凡丹以却病而延年亦不可得，又何能超然物外，而为出世之神仙也乎。生等既具此愿力，以后还要苦修苦炼，第一以忍让为先，于人所不能忍者，我必忍之，人所不让者，我必让之，由是抛其世外，鼓我一往无前之量，一心以仁道为己任，不怕艰难险阻，我总猛力撑持，努力渡过，方算打破愁城，跳出苦海，否则一心向道，一心营外，犹之一足在苦海之中，一足插彼岸之上，如此且前且却，终不能到洒然油然地位。吾劝生等，其于大道不知则已，知之必尽力而行；其于世欲不明则已，明之必撒手而去，不要拖泥带水，以自遏其修持而自阻其行踪也。况夫理欲并行，入见大道而悦，出见纷华而亦悦，不能一刀两断，安有真精真药之产也哉。夫人年华已老，精血枯涸，骤欲得药，势有不能，其必法行守中，守中既久，微阳初动，是为精生，斯时不用周天之火，但一升提收回中宫，待至**收缩有如童子之状足矣，若起周天之火，则药微火盛，药反随火而耗散，且用火不善，还有许多疾患在此。然精方初生，浑浑然一如童子未知牡牝之道忽而?作，方是真精，若稍杂欲念，则水源不清，不可用矣。况精之初生，其气尚微，斯时仅有暖气，其实无精，若任其外阳勃举，久而不收，亦或知而不采与不知而随其所举，转眼之间，气必化成精，而由熟路趋走向外而泄矣。此所以下手之初，欲其阳生智长，必先积精累气，如生得一分精，即采得一分?，久之精盈气满，方有一阳来复之象。虽然，气之长也，非长呼吸之气，乃长先天元?，元?无形，呼吸有形，无形必假有形者而始生也。始生（此二字原本乃如外，罗本改为始生，今从之）之呼吸似有似无，出入往来，微微而无声臭。若外之呼吸犹然粗大，了无调停之候，则元?必为呼吸之气所挠，不能自主，随其升降而耗散于一身血肉之间，欲其凝聚而为药成丹，不可得矣。至于用火有呼吸之火、有元?之火、有元神之火，呼吸之火能化?精之气而生元?，元?之火能化呼吸之息而生元神，元神之火能化元?之火而成大丹。始而用火只是调其呼吸之息，待呼吸一调，元?自见，此间消息，务要认得明白，辨得的确，切不可著一躁暴之性，躁暴则元?为其所伤，古人所以教人下手兴功，必将尘境看空，不要与之争论，尘劳看破，不要动辄仗才仗气，至于一切非礼非义之事，更无论矣。尤不可著一惰慢之气，惰慢则元?无以团聚，又安能有药成丹，此所以书云：惟精惟一，允执厥中也。他如元?之火，即是离中之阴火、坎宫之阳火，其始兴工，则以眼光下?丹田，即是离中之阴火，此际亦要不即不离，勿忘勿助，方合自然之道，若过急过缓，皆不能逼出水中之金，到后水中之金为离中之火逼出，于是外阳自动，丹田自暖，此时又是坎中之阳火出来行事，然而坎中之阳火躁急，学者切切提防，早为收摄，不然一转瞬间，即化为后天**而随熟路而走矣，此中切不可忽也。总之火有文武、有沐浴温养，第一要用火无火，不著一用之之象，斯为得之。学者尤要以外息之调停，静观内里之消息，方可得药还丹。然又何必观内之真息哉，外之呼吸一呼而出，则内之元?自吸而降，外之呼吸一吸而入，则内之元?自呼而升，个中消息，非明师不能知，非有道之士不能悟得此中玄妙也。生等务于外息调停，审内?之升降，于此辨认明白，而丹药不难成矣。此为修士第一诀窍，闻者其勿轻视焉可。【终】

自解妙悟有眼界遂有意识，有意识即有?碍，而恐怖颠倒梦想相因而生。我心自动，我不自解，而谓他人能解乎。然幻由人生，老僧何以能解一语，以是不解之解，且是真解，且是妙解，解此则色相皆空，不生不灭，不垢不净，依然复我先天，所谓无智亦无得也。昔五祖说《金刚经》至“应无所住而生其心”句，六祖言下大悟，乃言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。”识得此心妙湛圆寂，不泥方所，本无所生云云。于以知悟道不在多言，惜凡夫之闻妙谛而不解也。

了了子自记学道何须要出家，清心寡欲过年华；一切营谋都不管，谁知我在学瓜瓜。学得瓜瓜却也佳，昆仑顶上聚三华；和气一团胎结就，后来生个怪娃娃。骂声老汉不公道，养得儿子学强盗；群仙会上献蟠桃，偷个回来哈哈笑。我笑世人颇好道，好道未必知其窍；知其窍者少恒心，只言凡夫修不到。有感而作古圣修真修在里，璞玉浑金同一体；达者原多济物心，天涯历尽无知己。异于人者在几希，世俗何能辨是非；那些者个谁能问，识得他时身已飞。我亦平常苦劝人，劝人修炼反遭嗔；痴心贪恋如春梦，欲问何时唤得醒。回心向善便回头，翻身跳入渡人舟；猛力撑持登彼岸，大劫临时我不忧。夜间悟道忽笑作此以记之悟透禅机我好笑，其间颇得玄中妙；谁知大道本寻常，可惜世人知不到。圆阳道士真游戏，访道抛官如敝屣。八年失偶梦孤栖，夜凉铁枕寒鸳被。看容颜，白了髭须。论年华，犹余生意。我劝你早觅黄婆，娶个娇妻。男下女颠倒坎离，天台仙子温柔婿。洞房不知天和地，性情交感，命共齐眉。浑浑沦沦那时才见你真心，恍恍惚惚才见你真意，这道情是你们初步仙梯。

李西月昂藏六尺躯，笼络三千界；人号臭皮囊，我称香口袋；假借好修真，漫把色身坏；痴人欲弃之，跳出天地外；上士圆通之，自由还自在。

佛教的法器介绍

法器又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言，凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具，或是佛教徒所携带的念珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。就内义而言，凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法，以实践圆成佛道的资具，即为法器。

法器的种类十分的繁多，而各种法器的用途、型制、大小也差异极大，因此在不同的时空因缘中，也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器，也因为时代、国家区域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的差异。在佛教的工艺美术中，也往往都是以法器为代表。

法器如果以用途来区分，一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。但在本书中，为了使读者能更深切的了解这些法器，所以将之分为八种，做更为细密的分类。其中，除了分出禅门的特别法器之外，再从密教法器中，分出藏密使用的特别的法器，如此一来，读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形。这八种法器的分类如下：

一、庄严道场的佛具：这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具，包括：佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。

二、供养用的佛具：这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具，包括：灯、华、香、香炉、衣（左礻右戒）、阏伽器等。

三、梵呗赞诵用的法器：用于寺院日常行事或临时敲鸣用的器具，及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。

四、古代比丘生活用器具：此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具，包括：钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。

五、禅门的法器：此类是指禅门中，除了生活上的实用性之外，亦常为禅师悟入学人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲团等。

六、置物用的法器：此类法具指可收藏或装置修行用的器具，如：佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。

七、密教的法器：此类法器指密教修法时经常使用之法器，包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。

八、藏密特别的法器：此类法器是指西藏密教中特别的法器，如：唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。

法器其实是实践佛道的器物，同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具，是与修行相合为一的。因此，法器除了在佛教工具艺术上，有著极高的价值之外。对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神，而应用于佛法的修行上，以实践圆满的佛道，这才是法器真正要展现的风貌。

佛教的法器，又称为“佛器”、“佛具”、“道具”、“法具”。

举凡佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，乃至行者所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。

在《华严经》（入法界品?宝髻长者章）中说：“如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至修无分别功德道具。”又<观自在章>云：“善财作如是念：善知识者，至一切智，助道之具。”

在《中阿含经》中说：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。”而在《菩萨戒经》也说：“资生顺道之具。”《禅林象器笺》卷十九中也说：“凡三衣什物，一切资助进道之身物，具名为道具。”

法器的内容依诸书所记，并不一定，但一般均将修行修法等所用的器物类，称为“法具”或“佛具”。依《古事类苑》<宗教部>所记载，古称之道具，即三衣六物、独钴、如意、拂子、坐具等僧众所持的资具类，也称为僧具。而花瓶、火舍、香炉、灯台、斗帐、盖、花幔、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟等物，则总称为佛器、佛具或法具。

法器的种类

法器的种类非常繁多，其用途、大小、形状等各自不同；即使是同一名称的法器，也会因为制作材料、手法，或宗派、时代的差异，而在形式上完全不同。如果以法器的用途来分类，一般约略可以分为庄严道场的佛具、供养佛菩萨的法器、梵呗法器、置物用的法器等六种。

（１）庄严道场的佛具，如：幡、天盖、伞盖、宝幢等，可以用来庄严佛堂道场之器物。

（２）供养佛菩萨的法器，例如香花、香炉、灯笼、净瓶、衣（?）等可用作日常勤行供养之器具。

（３）梵呗赞诵的法器，例如钟、鼓、磬、木鱼、云版等，可供寺院日常行事或临时之敲鸣用，或于唱诵、法会、仪式中领众之用。

（４）置物用的法具，如：舍利容器、经箱、经箧、戒体箱等，可收藏或装置有关习道之器具者。

（５）古代比丘生活器具，指古代大乘比丘生活中必需之物，如：钵、锡杖、如意、尘尾、拂子、念珠等日常随身所持之物。

钵为比丘游化乞食所用，依个人食量差异而有不同大小，材质则以铁钵、瓦钵为主。锡杖则是为了托钵时避免打扰施主，而于门口振锡，代替敲门。锡杖之杖头为金属所制之轮状宝珠形，其间有数环相接，振之即相撞鸣，僧侣持之，既为圣智威仪之表帜，且可于荒野行脚时，振动警觉，驱遗毒蛇等物。

（６）密教的法器，包括了修法、灌顶及护摩时所用之法器。例如羯磨杵、金刚杵、金刚铃、金刚盘、六器（火舍、阏伽器、涂香器、华?器、灯明器、饭食器），及结界所用之金刚橛。以上，总称为大坛具。

羯磨金刚又称羯磨杵，亦单称羯磨，呈三钴十字之状。金刚杵有独钴杵、三钴杵、五钴杵、九钴杵等诸种，其各钴（股）形状或呈鬼面，或为人形，钴之上方则呈握状，可供行者手持之用。

金刚铃亦有独钴铃、三钴铃、五钴铃之别；若将以上三种铃安置于塔顶宝珠形之上端，则称为塔铃、宝铃。金刚盘为修法时安置金刚杵、金刚铃等物者。此外，尚有藏密特别的法器，如：唐卡、食子、摩尼轮、八吉祥、七宝、曼达、嘎乌等。

密教的法器，除了修法所用之外，由于其制作十分精美，亦常被视为艺术品珍藏。

供养用的佛具

在法器中，有一类是供养佛、菩萨等资具。如香华、灯明、饮食等。根据《陀罗尼经》卷三所说，供具有二十一种。如果不能具足备办二十一种，则略备香水、杂华、烧香、饮食、燃灯等五种也可以。

供在佛前的香、华、灯明、饮食等，称为供物，盛装供物所用的盛器则称为供具。

供物的种类有衣（左礻中戒）、饮食、卧具、汤药、香华、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、伎乐等。

佛陀住世时，信众除供献佛及诸弟子日常所需的资具外，亦奉献苑林、精舍等。佛陀减度后，则别置佛像，以饮食、庄严、伎乐等供养礼敬。

供养又称供施、供给，或略称供。乃供给资养之意，原是指以饮食、衣服等供给佛法僧三宝以及父母、师长、亡者。由于供养物的种类及供养的方法、对象有别，故经论中所说之供养也有种种不同，其中对佛菩萨的供养，在《苏悉地羯罗经》卷中<供养品>中说：“先献涂香，次施花等，后献烧香，次供饮食，次乃燃灯。如其次等，用忿怒王真言。此等物清净，善悦人心。”

《大日经疏》卷八则说：“若深秘释者，涂香是净义，如世间涂香，能净垢秽息除热恼。今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒涂之，生死热恼除灭，得清凉性，故曰涂香。所谓花者，是从慈悲生义，即此净心净种子于大悲胎藏中，万行开敷，庄严佛菩提树，故说为花。烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风、顺风自然遍布，菩提亦尔。”

在密教，以阏伽（净水）、涂香、花、烧香、饮食、灯明六物为供物。

（１）阏伽：即是净水，供净水代表清净一切杂染，出生清凉大智慧泉。

（２）涂香：供涂香象徵具足诸佛圆满功德。供献佛部本尊系用由诸草、根汁之香及花等三物合制而成。莲华部本尊用由诸香树皮、白旃檀香、沈水香、天水香、煎香等类及香果和合。金刚部本尊用由诸香草之根、花、果叶等和合。因诸根果之香气重，故通用于三部本尊。又，修息灾法用白色涂香，修增益法用黄色涂香，修降伏法用紫色涂香。

（３）花：供花代表庄严佛身，具足佛陀相好。佛部供养?底苏末那花，莲华部供养红莲花，金刚部供养青莲花。息灾法用味甘之白色花，增益法用味淡之黄色花，降伏法用味辣之紫色花。《大品般若经》卷二十一中说：“但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦其福不尽。”

《百缘经》卷六中也说：“诣林树间采娑罗花作诸花，（中略）以所采花散佛世尊，于是而去。”《杂宝藏经》卷五则谓天女以华奉迦叶佛塔，依其功德生天上得金色身。

（４）烧香：供烧香表遍薰法界，具足大乐幢。佛部用沈水香，莲华部用白檀香，金刚部用郁金香。息灾法用捣丸香，增益法用作丸香，降伏法用尘末香。

（５）饮食：供养饮食代表以如幻法悦禅密藏为食，包括诸果、饼、羹，及圆根、长根等。佛部用山中所生之圆根，莲华部用水中所生之圆根，金刚部用苦辣味淡之圆根。息灾法用甘味之果实，增益法用甜酸之果实，降伏法用淡辣味之果实。又，佛部供养米粉之食，可圆满息灾之上成就；莲华部供养麦面之食，可圆满增益之中成就；金刚部供养油麻与豆子之食，可圆满降伏之下成就。

（６）灯明：供灯代表如来无尽正觉心灯，照破诸暗。三部皆用最佳之牦牛苏点灯。息灾法用香木油或白牛苏，增益法用油麻油、药油或黄牛苏，降伏法用白芥子油、乌牛油及恶香气油。

而藏密中则多以八供来行供养：净水、饮水、香华、烧香、灯明、涂香、水果、乐器（多以海螺为之）。

梵呗赞诵用的法器

此类法器是指钟、板、木鱼、椎、磬、铙钹、鼓等物。日常行事、生活作息中集合大众，或于法会、仪式中领众所用。

《?修百丈清规》卷八<法器章>中说：“钟、大钟，丛林号令资始也；晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏冥昧。

大板斋粥二时长击三通，木鱼后三下叠叠击之，谓之长板。念诵楞严会儆戒火烛，各鸣三下；报更则随更次第击之。（中略）

木鱼，斋粥二时长击二通，普请僧众长击一通，普请行者二通。（中略）

椎，斋粥一时，僧堂内开钵，念佛唱食遍食，施财白众皆鸣之。（中略）

磬，大殿早暮住持知事行香时，大众看诵经咒时，直殿者鸣之；唱衣时，维那鸣之。（中略）

铙钹，凡维那揖住持两序，出班上香时，藏殿祝赞转轮时，行者鸣之。（中略）

法鼓，凡住持上堂、小参、普说、入室并击之。击鼓之法，上堂时三通，小参一通，普说五下，入室二下，皆当缓击。”可见无论是夜眠警觉、用斋、念诵时、上堂时，皆以法鼓为指示讯号。以下简介梵呗之法器。

（１）法鼓：法堂设二鼓，东北角者称法鼓，西北角者称茶鼓。凡住持上堂、小参、普说、入室，并击之。

（２）钟：佛寺作法事时，击之召集僧众；晓击，则破长夜警睡眠；暮击，则破昏衢疏冥昧。

（３）木鱼：有两种：一为圆形，刻有鱼鳞，诵经时叩之调音节。一为长形，吊库堂前，晨朝、中午二时粥饭击之以召集僧众过堂，又名梆子。

（４）引磬：亦称小手磬。铜质，形如小碗，隆起的顶端有钮，附有木柄，便于执掌。是一种用于佛事的乐器。

（５）钹：亦称铜钹，圆铜片中间突起成半球形，正中有孔，常以绸条或布条，手持两片拍打发声，用为法会乐器。

（６）云版：亦称大板，用铁铸成云彩的板，击之以报时辰。

在第四章会有详细的介绍。

古代丘生活器具

此类法具，为古代大乘比丘日常生活中所使用之器具，又称为“道具”，一般以“十八物”为主要代表，即古代大乘比丘常随身携带的十八种物。《梵网经》卷下中说：“菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。”

十八物于各经论中所指亦稍有不同，一般所说十八物是指，一、杨枝；二、澡豆；三、大衣；四、七条衣；五、五条衣；衣、瓶；七、钵；八、坐具；九、锡杖；十、香炉；十一、漉水囊；十二、手巾；十三、刀子；十四、火燧；十五、镊子；十六、绳床；十七、经律；十八、佛菩萨像。

在《摩诃僧?律》中说：“随物者，三衣、尼师坛、覆疮衣、雨浴衣、钵、大犍稚、小犍稚、钵囊、浴囊、漉小囊、二种腰带、刀子、铜匙、钵支、针筒、军持、澡罐、盛油皮瓶、锡杖、革屣、伞盖、扇及馀种种所应畜物，是名随物。”

而在《百丈清规》所列，则有三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、拄杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀等道具。

以下简要介绍之：

（１）齿木（dantakastha）：即杨枝，清洁口腔之木片。

（２）澡豆：指由大豆、小豆、碗豆等磨成的粉末，为沐浴、洗涤时所用。

（３）三衣：指僧伽梨（sanghati，大衣）、郁多罗僧（uttarasanga，上衣）、安陀会（antarvasa，内衣）等三种衣。

（４）瓶：指军持（kumdika），即水瓶，盛水供洗涤及饮水之用，又有分装饮用水之“净瓶”与洗手用之“触瓶”之分。

（５）钵（patra）：又称应量器，为比丘乞食盛装食物的用具。

（６）坐具（nisldana）：即尼师坛，指坐卧时敷陈于地上或床上的垫布。

（７）锡杖（khakkhara）：头部挂?的杖，步行时，?振动出声，以警策路上的虫类，或于施主家门口托钵时，以振锡代替敲门。

（８）香炉：炷香招请诸佛的器具。

（９）漉水囊（parisravana）：又称滤水罗、漉囊或漉袋，指用于滤过水中之虫的布囊。

（１０）手巾（snatra－sataka）：拭手的布，也包括拭面巾、拭身巾、拭脚巾等。

（１１）刀子（sastraka）：即戒力，供裁衣、剃发、截爪之用的刃物。

（１２）火燧：打火的器具。

（１３）镊子（ajapadaka－danda）：拔鼻毛或拔刺的用具。

（１４）绳床：绳制的床，便于安坐禅观。

（１５）经：佛所说的经典。

（１６）律：即戒本。

（１７）佛像。

（１８）菩萨像：为供养而随身携带之。

其中，小乘比丘仅用六种，即三衣、钵、坐具、漉水囊，此六种通称比丘六物。到了中国的禅宗，禅师更是通身手眼，随手拈来，锡杖、拄杖、戒刀、净瓶等，无一不可成为悟人学人之道具，也传下许多精采的公案。