37.为什么台湾到处在盖庙宇？答：台湾百姓心地善良，而且很愿意奉献资金去建庙，误认为是造功德，当要捐钱盖庙前，请先调查这些发起人是真的修行人吗？有宗教传承吗？有资格宣教传教吗？盖庙就能发挥功用吗？有庙无教就是多余，宗教是教育机构，不是慈善团体，宗教家与慈善家要分清楚，正规的道庙功能在提供修行的方便，并且从事祭祀斋醮，而不是闲杂聚会场地，目前台湾没有一处称的上正规道庙；并且庙宇不必要保持古代建筑，其建筑的重点是使用功能和节约物资，以自然清静就是好道场。

38.台湾有宣道人才吗？答：目前台湾的道士，以科仪宏扬居多，宣扬传道的道士并不多见，而有道之士也不少，但没有好道场去宣扬道法，近几年道教会有培养很多新生代道士，但太重于术，尚欠缺内圣修炼，这点也是吾教该努力的工作，并且中华文化在台湾尚有保持完整，应该近几年会有所成就，有所贡献民族社会。

39.据说当道士要懂内丹修炼才能为人作斋醮吗？答：是的；不懂内丹的天人学术，不知人体宇宙关系，就无法行科仪，通达玄文，只有内丹才懂存神、变神、请神、超度、祈福，完全是内丹功夫，绝非诵几本经摆架式，也非摆排场，科仪绝非演戏，一切要遵守内炼与外显的实际事务，并且有节度分寸。

40.道教在普渡时为什么要用兽肉呢？答：有些亡灵在生前是喜好荤食，当普渡科仪科仪中，要使招集来到的亡灵得到满足，再加以奉劝引导正途，当他们心满意足后，较容易听话，以礼相待才是正法，连礼节都没有？怎么请朋友来作客呢？拜祖先也一样；孝顺的道理，祖先是喜好荤食酒肉，而却用鲜花水果而已，将心比心！你会满意吗？

41.为什么拜拜要烧纸钱呢？答：古代不称它为纸钱！是称为「烧经」，是将书写的经文烧给亡灵阅读，帮助亡灵超生用的，对上苍则烧文书祈愿之疏文，统称烧经，而民间伪道之辈，不知其理而误改成纸钱，已成民俗信仰就很难更正。

42.道教的神会保佑非道教徒吗？答：会；之前讲过！大道无亲常与善人，神仙是无分别心的，并不是入道之人就是好人，非道教徒也有很多好人，入道只是再给予更多的道德教育。

43.道教有什么咒语能增加功德？答：道教的咒语很多，咒字与祝字相同，道教称祝语，我们的最高咒语就是「说好话」，时常祝福他人。

44.修道成仙有什么好处？答：寿与天齐，逍遥于物外，自由自在，动而成形，静则为气，无时间与空间能约束，回复原来之真乡，与道同体，包罗天地之间。

45.修内丹要采气吗？答：气之前说过，就是内分泌，当然要急采，而不是跑到户外去采集，大自然亦有五行之气，当你德修好，?自然会助你，假如德不好，也可能来煞你，就是冲煞或神煞，采大自然之气较难！自然之气就是自然之神，神气同体也。

46.神仙会入梦吗？会教功夫吗？答：会；天师也是受到老君梦授雷法，也有很多真人亦同，只要有信心有诚心，绝对有机缘受到感应，就连我的道友就很多有这方面经验者。

47.死亡后到底是怎样呢？答：刚死亡之凡人，并不知已死，认为在睡梦中，等他想从梦中苏醒而又产生一股气压限制，指挥不了身体，魂停了，身体冰冷，魄的意识在**旁边很无助！很想找人帮忙，心很急很无奈，就这样先度过一百天，假如没有遇到有道之士帮助，或祖先接引，或神仙保举，亡灵的问题就麻烦?！就开始进入自己所幻化的空间里生活，被自己的幻想给蒙蔽，一切的好坏，全部是自己构成，要什么有什么，这就是道教所称的「岳」，即是冥界阴间！机会好的话，逢到高功道士，行雷法破岳，将亡灵释放出幽冥，再以高功道士平常所累积的阳气，分光化气给亡灵，使亡灵重新有阳气，再施以水火炼度，化为神仙。

48.那么到底有没有婴灵呢？答：母体受胎达到百日，胎儿就有思想，有思想就有灵，有时胎儿的魄也会离开母体，俗称胎神，所以母体的心思要安定，就是胎教，因为血脉相连，故受孕期间要避免受到惊吓、劳累、疾病，注意饮食起居，要是不小心而流产，而又超过受孕百日以上，最好请高道超度，以免影响往后运气，因为夭折的婴灵心思单纯，只想回到母体，会影响母亲健康。

49.何谓小周天修炼？答：人体是个小宇宙，将身体各部器官调理好，气血通畅，疾病摒除，精气神充满，就是筑基完成，也就是完成小周天的修炼。

50.何谓大周天修炼？答：大自然的运行，四季分明，节候朗清，当每入坐忘虚无之境，意识合于自然，由小渐大，大至和宇宙同化，并超越宇宙未生成之元始模样，只有一气之灵光，无边无际，不知物我，亦分不清内外，混混沌沌，时空皆空寂冥灭，即是天人合一之境，就称为大周天修炼。

51.怎样才是寿终正寝呢？答：简单的说，就是好死！当自然寿命到达极限，无病而终，完全没有痛苦的死亡，如果自己又知道何时要走就更妙！当心无恐惧，安祥宁静的离开人间就是寿终正寝，并且清楚地交代遗嘱，走的时候满室光彩，香气阵阵，天乐飘飘，就是神仙来迎，有时候在七日前就有征兆，这样就是拔宅飞升，仙逝也，这样的死亡，就不必举办超度科仪，只要办迎仙科及送仙科，儿孙子弟不得哀泣悲伤。

52.什么是司过之神，为何会赏善罚恶呢？答：司过之神就是自己的良知！作坏事者良心不安，积久成疾，而让精神不继，招致凶灾横祸，行善之人，心神安宁而无愧疚，自然精神常清，身体健康，灾祸不能害也，所以世间善恶终有果报，祸福无门唯人自招，自己的良知就是司过之神。

53.修内丹常看到经典强调移炉换鼎，什么是炉和鼎？答：丹经的隐语很多，炉即是人的头颅，鼎有脚；表示身体，丹鼎两字即比喻全身充满阴阳两气，而两气的平衡由头颅内掌控，所以要取头中的神水，滋润到身中，铅汞相合，即是移炉换鼎。

54.内丹常说阳铅阴汞是何物？答：铅和汞也是隐语，古代害死很多方士，铅是黑，黑色为身中的水府：肾脏；肾脏之精就是肾上腺素，为雄性激素；古代称为阳铅。汞就是水银，而神水产自脑中，脑中有两种脑分泌液，一种就是平常的脑髓液，另一种则为生命元素的脑内啡，所以比喻为水中银；汞：小周天首重这两项元素的采集。

55.道教经典在演科仪时有「杀鬼万千」四字，为何要杀鬼呢？答：人修行，要先斩除掉自己的**，**是魄所演化，也就是清净身心的法门，并非杀幽灵，而是降伏自己的七魄，杀鬼万千出现在净天地神咒的经文里，无论演科仪或内炼，身心先行清净，故止欲即杀鬼；将自己净化之意也。

56.道教徒及道士不接受供养吗？答：是的！道士无功不受禄，不取非分之财物，有帮人作法行科仪时，量其工时，取其酬劳，如有多余之货，散于穷苦人家，或兴办道务之需。

57.为什么要烧香呢？烧香会制造空气污染吗？答：拜神所烧的香，本来是上等中药材所炼制，中药用闻的比吃更具好处，并且炭烟能净化空气中的杂质，不造成环境污染，但不肖商人用劣质或化学香料制香，危害人体健康，要请卫生单位加强辅导，订定法则才有办法解决问题。

58.道教庙宇为何要立神像来崇拜呢？答：立神像是给一般民众方便敬天地，得到心的依归，有安定作用，见神如神在，但要有系统的摆设！不得次序错乱，神像摆设的方位及模样都有教育内涵，不能随便乱塑像，各部神代表各部器官功能，这是先天神的规矩，而人格神不得高于先天神，天地要定位，道法乾坤，包括一般家庭神位摆设也相同，尤其是有五行分别之神像，特别要注意生克。

59.静坐守窍会有不舒服的压力吗？答：守窍只要意念锁定标定位，渐渐的进入放松精神状态，如有感觉压力或昏沉，身体沉重或轻举现象，就是精神没有真正放松。

60.动过结扎手术的男女可修内丹吗？答：可以修内丹，内丹的炼精路径与结扎处无关，可放心的来修。况且事半功倍。

61.那女性**切除掉可以修吗？答：同结扎一样，当然可以。

62.肾脏切除一个可以吗？答：另一个还在，只要更努力，同样可以。

63.怎样的人不可以修内丹呢？答：无道德良心之辈、离经背祖之人、不知悔改者！没办法修内丹，就算得到口诀也炼不出什么；有道德良知，深知悔改者，包括亡灵；得到口诀后同样能尸解得道！所以能不能修内丹是个人问题。

64.动物能得道吗？答：动物和人一样，有灵性，况且思想单纯，比人类更容易得道，它们的魄体比人类更清静，所以幽冥界数量极少，所以人才要学单纯，况且预知天灾的能力，野生动物比人类强很多，这就是灵性修为。何况万物均来自同源，禀道而存，搞不好动物认为人类低等呢！不知止念而忙于生活。

65.夫妻信仰不同会防碍修内丹吗？答：夫妻必须互相尊重，将正确的观念沟通！珍惜对方健康，任何信仰都可以！只要是正确的信仰就好！宗教信仰全在修善，对精神灵性提升，如有迷信，即是旁门邪说，耐心去沟通思想，夫妻就能同修。

66.我没时间修行，怎么办呢？答：死神也没有时间等你，怎么办呢？最好抽出休息时间炼一炼自己，时间不会等人的。

67.我不相信有鬼神，也不相信修内丹能成仙？答：福田自己种，因缘自己结，总有一天等到你，除非自己不相信自己存在世间，不知从那里而来。

68.有些人自认是神仙下凡，肩负救世使命，对吗？答：人类和动物均由父精母血或基因复制而来，而我是爸爸妈妈生的！请问这些人有没有爸爸和妈妈？如果没有，请他们举出证据，怎么来到地球上，要不要吃饭睡觉，我们一起去考验这种异类，看他有没有七情六欲，是不是圣人就好，别说神仙啦。

69.学了内丹也可以教他人吗？答：度人修行是好事，也是复兴中华文化；但必须具备法职资格，上苍才认同，尊师重道，传道有法统，依教规授与他人，才是堂堂正正，况且每个人体质不同，一定要很清楚状况，尤其是刚入门者，有排毒现象，宿病发作，假如不明处理方式，很可能造成心理危害，内丹学并非短期教育，必须师生取得互相信任，更必须得到传承宗师允许，方可授诀。

70.修行期间有那些食物禁食呢？答：不宜食辛辣，食之走气，食勿过饱，饱则伤心，气难行，饮食须定食定量，口味清淡，油腻陈腐难消化之食物尤忌，最好空腹饮少许白酒，冬天温热，夏天凉饮，有助肾气上行，但不得贪饮。

71.内丹筑基功有哪些内容？答：基本上分三项：(一)道德修养：弃除不正的行为习惯，按一定的规范约束自己的言行。(二)心态修养：收心止欲，存神内圣，降伏心猿意马，收心止欲其机在目、耳、口，勿接受能激起不良情绪的讯息，常内调心境，轻轻冥想守窍，则内光反照，即是内圣的心态修养。(三)体能修养：常使肢体关节舒展，保持气血顺畅，注意生活起居，饮食调节，若身体虚弱，精气不足，应注意食补，增加营养，并配合自己体质补充。

72.什么是走火入魔？答：火比喻心思，心思偏离的打坐，意不集中而造成心理失控！不能自制！念生**，往往导致滑精，最为常见，而魔境分三种：(一)身外所见。(二)梦中所见。(三)内视所见。这一切均是未将心思调适，是诸心而致邪魔，应见怪不怪，其怪自败的真心以对。

73.什么叫三关呢？答：一般的认为指背部脊椎，(一)尾闾关：在脊椎骨尽头的尾椎骨。(二)夹脊关：位于膻中穴正后方脊椎处。(三)玉枕关：位于脑后，称为背三关，其实只是中枢骨髓而已，脊椎骨异位才不顺畅，多作动功导引即通畅。而另一处三关（三官），称一撞三关，或撞金钟；是开大脑缝的隐喻；三关又称为三田，三田非三丹田，千万别指错。

74.存思和观想相同吗？答：完全不同！存思之意仍本来就存在，去以意聚气引动穴脉，而观想只凭想象去假设，和内丹无关系。

75.什么叫胎息呢？答：胎息：即如同婴儿在母体内的吐纳法，不是口鼻之呼吸；即是叩齿咽津之术，并配合握固提窍来一贯吐纳，故假名胎息；即闭息咽津，是一种引动气脉的功夫，能排毒解宿便，以增加抗体，增强消化吸收营养的方法。

76.神和仙有何不同？答：人格神：是其精神常存，忠孝节义之民族伟人，精神受人敬仰，深植后人心中，因受人心所托，灵魂得以长存不灭。而仙：是内修魂魄性情，积德行功完整，而超脱阴阳束缚，与道体和合之修行者。

77.先天神会入体吗？答：所谓先天神就是自然存在的气，先贤将自然节气与人体共鸣的器官穴道来命名；如瑶池金母即产生肺液的脑部指挥功能穴道，玄天上帝即控制气升降的中脑髓窍，三官大帝即泥丸宫之上的穹窿体穴道…等等，共存在人体有三万六千个维生功能神经穴道，其中以玉皇大帝的人体穴位最玄妙，就是玄关窍！控制所有器官维护的功能区，更是分泌北斗神水（脑内啡）的关键处；所以先天神本来就存在体内，一天丧失一个功能，也就是死锁一个穴道，所以人渐渐老化至死亡，修道就是使功能暂缓丧失，才达到长生目标，由此而知：先天神并不像后天神仙会入人体感应。

78.凡人不修内丹，死后的魄体会怎样？答：凡人死后，阳气散失归于自然，从尸体的温度转冷及器官停止功能可查知，但死亡者的意识精神并非消失掉，会像作梦一般，由内心思想构成虚幻空间，假如受到其它意识招唤，很容易就醒过来！但只是魄体的苏醒，如招灵术的超度方法，假如没有接受超度者的亡灵，由内心思想构成的空间，有好有坏，有恐怖有欢乐，当亡灵机一动知道自己已死亡，想苏醒，回到原来的世间，就成鬼魄！用尽一切方法要使亲友帮助，故造成破坏力量的怨气，随时间流逝，亲友一个个也死了，鬼魄的心也变弱！在无助之下，怨气渐渐消失，最终清静地消失于自然界，同化于大地气压！所以最多是停留百年时间；另外有些鬼魄的怨气太强，静止不下者，就可能停留在世间长久一点，与有修行未成仙者一样！愿力不退的关系，所以鬼和后天神是同等阶级。

79.成仙者为何不显现肉身来度人呢？答：仙人天天和你在一起！仙就是道体，如天体的运行，四季的变化，花开花谢，你所接触的任何事物，都有?的存在，就连自己也是有仙种的基因，只是自己把仙关闭起来，心门打不开罢了！被物质时空给蒙骗，仙的肉身觉受就是自己！什么时候找到仙人，就看你什么时候真清静，道在己身勿外缘；只有自己修自己得。

80.道法三千六百门，那一门才是真正的道法？答：门打开后，要进的去，出的来，很多人进入道法，反被道法死锁！尤其是道术！玩死人！太执于道法者决出离不了，真道无门更无槛，只因从有入无难，从无入有易！哪一门都对！不对的是自己出不来，看道书反被书锁入其中，看世态被世态绑住，学道法被道法捆绑，等你无为清静就对了。

81.外来的宗教能和道教结合吗？答：牛奶加豆浆如果口味适合你也无妨！但求生与求死不得不抉择！要死要活也看自己选择！道教的教育接受科学文明的验证！是接受文明知识，不接受消极文化，因为道教贵生，以长生久视为宗旨。

82.道教炼养与儒家学术有何关系？答：儒家思想也是中国本土思想，并非外来文化，与道教的宇宙哲学观念基本相同，由汉代谶纬神学；如俞琰（易外别传）引证邵雍、朱熹等人之言论来叙述内丹，李道纯内丹学以周易卦象为密意，儒书所说的致中和为内炼要旨；在道德修养的创教开始即和会儒家思想，所以儒道不分。

83.道教内丹炼养主要有那些派系？答：随历史的演化，有些曾活跃的道派也已消失，如汉末的太平道、北魏的北天师道、金元的太一教、真大道等，早已绝嗣；魏晋南北朝，道教有三个代表派系，(一)天师派，(二)上清派，(三)灵宝派，并结合了炼养内丹学术；元朝以后三大派冠以正一派结合，而元朝新兴起的全真派以丹道为法统，正一派则以符?为法统，而两大派又相互融合学术，到近代正一派与全真派又分布许多小派系。

84.清朝新兴的道派如伍柳派、大江西派与内丹有关系吗？答：此两派均有外来的宗教融入：伍柳派的功法有渗入当时的佛教密宗色彩，将道教的阴阳双修误解，以密宗的男女大欢喜禅修代替阴阳学说；另外大江西派于清朝道光年间李元植创立，自称于峨嵋山遇吕祖，其真正传承系统不明确，但所修功法与佛教禅宗相近，并无内丹口诀及先天神明体系，无法成为黄老学的忠诚教徒，民国以来，新兴的团体更多，人民团体与道教无关，道教团体要有传承，并非祀奉道教的神仙偶像就是道教徒。所以这两派的传承来源不明确。

85.静坐以后入睡，就会有很多梦，而且很准确，好吗？答：静坐以后，心没有目标依靠，产生散乱，而且精神不宁，两气失衡，循环系统失调，阴盛于阳，魄出离**而有精神联机作用，能知过去与未来的事物，称为走火入魔，出阴神！对健康不好，要快收心。

86.集体修炼与各自修炼有何差异？答：集体修炼会造成集体气息相通，其中如果有杂气、邪气，秽气，均会影响他人，必须先清净场地，个人独自修炼比集体好一些，但筑基法最好是群体同修，可以互相关照。

87.怎样的场地适合修内丹？答：只要避开有秽杂之气的场所即合适：并且离地面不要太高，空气洁净，不吵杂即是好地方。户外不可静坐，恐生意外危险，更不可以在水中静坐，大太阳照射底下，通风不良的洞穴，更不可到墓园里。

88.修内丹者到达寿终时，意念要放在何处？答：生命到达终极时，要使自己的心放松，不要怕！和平常的守一方式同样；存神守一，一心直入穹窿玉帝，或朝三元北斗穴，玄关窍一开启，入虚合道，拔宅飞升而去，就是道成。

89.有成仙之士，化道以后的后事如何办理呢？答：简单自然就好，如有学生弟子，办一场欢送会就可以，化道成仙是喜事！别弄成丧事处理。

90.目前台湾有很多民间信仰的团体寄居道教名下，能否正本清源，清除邪谬乱源呢？答：台湾的民主很开放，自由到了无尺度，任何团体要申请登记，只要合乎章程，就发给证书，没办法去约束，所以自己要眼睛放亮一点！有些团体冠上了道教名称，实际上不了解道教，也没有教育！更没有传承，有传承者太少，没办法去改变目前乱象，但我们很努力在散播教育，渡有缘之士。

91.既然造成乱象的道教，你也可以新组派系？答：已是事实的现象，更要对自己有信心，绝不背道而驰，背叛道教源流，内丹并非我个人发明，是祖师们的智能财产，我只是目前的持有者，将来更要传下去，根不能断！绝不可离经背祖，当个败类，假如你对自己的祖先姓氏不喜欢，你会改姓吗？

92.电视媒体常将鬼演的很丑，很吓人！是真的吗？答：民间传说的鬼很丑，事实刚好相反，有谁愿意将自己弄得很丑给人看呢？以我个人的招灵经验：鬼魄现形都是亡灵生前最美的模样，既年轻又美貌，连七老八十的亡灵，没出现过老模样，也没见过怪样子的鬼。

93.修内丹能中断吗？答：假如已将命门开启，玄关窍未开就中断修炼！太可惜了；最好要贯彻到底，等玄关窍也开启，生命有所保障，以修性功就可以！也就没有中断问题。

94.修内丹能发功治病吗？答：病有病因，医有医理，目前的社会上，很多好胜心及表演狂，摆些动作唬人，说能帮人治病，而修内丹者只能以正气帮他人驱除邪气，无法治真病，只能治中邪之人，驱走业障之煞气，其它与医疗相关的就交给医生处理。

95.对神仙祷告或许愿好吗？答：可以的；心情有事，能托付神仙后得到安宁最好，不可以对神仙不敬或失礼，道教的神仙并非自私自利，不是有求才应的，只要是善人，神仙就眷顾，并且保佑平安。

96.有些人认为上苍授旨给他（她），要他（她）度众生，会吗？答：假如上苍须要靠某人才有办法度众生，这种上苍很自私，你想想看！大道是自私的吗？道祖曰：道为无心宗，一切作福田，立功无定主，本愿各由人，大道无亲，常与善人；以后碰到这种人，请他出示证据，再请教他属于那个道统法脉，师承何处。先天神仙是修道人命名的，后天得道成仙者，均有法脉系统，包括经典依据在内。

97.神仙会向人索讨物质吗？答：假如成了神仙还很贪心，绝对成魔鬼！神仙怎会有贪心呢？全部是人为因素，请勿上当，何况道士不向人乞讨任何物品，信徒供养是给神仙献礼节。

98.中国人常说举头三寸有神明，能司人福祸善恶吗？答：这是真的！举头三寸就是大脑，能储存记忆，也就是自己的良知，所以要修心性。

99.修内丹为何要入道教呢？答：内丹是古代神仙家与道教的修炼法门，随历史的进展，此二家并入了道教，道教的长生久视信仰就有完整的系统化，祖天师创立道教，将修仙方法分为两种基本过程：(一)崇拜神仙及祖先，透过祈祷禳?，驱役鬼神而征服自然。(二)性命炼养术：主要以炼精化气，炼气还神，炼神还虚，炼虚合道，进而与道合真的完美炼养；而这两项过程全经过历史考验及传承宗师印证和细心修整，而入道的问题在于认同教法传承！道教非买办文化，现代一些气功师或传教师并无历史传承，无疑是个人对历史认识不够，没有道教情怀，有良知者感恩图报，饮水思源，才合乎宗教传承信仰。

100.正一派的内丹与神仙家有何关系呢？答：中华民族最早的神仙信仰在山海经有记载：有不死国、不死民、不死山上取食的不死树，以及提炼不死药物的巫祝，至战国时代，长生不死的信仰就广泛流传于社会，并且出现一批专为求仙为职事的方士，史称方仙道，而成为独特的学说，也就是神仙家，汉书着录的神仙家著述有十几种，战国时代著名的神仙家有：宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等，秦朝以徐福、韩众、侯公、石生、卢生等人活跃于宫庭，汉武帝时李少君、谬忌、少翁、奕大、公孙卿等受皇帝宠信，武帝之叔父淮南王，招集当时神仙家数千人而著作内书二十一篇，外书更众多，言神仙黄白之术，共二十余万言，成为西汉时的集大成者。史记：留侯世家说西汉开国名臣张良，曾追随赤松子学神仙导引辟谷之术；东汉光武帝十年留侯张良九世孙张道陵出生于浙江省天目山，并且从七岁开始研读道经，至九十岁入蜀，居鹤鸣山，设道教而广收教徒，也就是天师道，今改称正一派，其修炼功法吸取了殷商时的敬天法祖思想、战国时的方士烧茅、及汉代的黄老道，并不断的摄入先贤的神仙思想，以充实教义，并将神仙方术的内丹充实道教传教功课，从此正一派已在广大的中华民族社会奠定了深层烙印，而为百姓接受，关于祖天师的创教事迹，载于历世真仙体道通鉴，卷十八中有详细记载。后语：内丹之学在历史过程中，不断地求进展，凡学道勿食古不化，应细心求证，亲自去实修实证，勿执泥于文词争辩，道教文化博大精深，任何一门均能成圣成仙，然而道弟所认知极匪浅，祈愿未来的体验中能与同道共分享，并深入探讨道法，将道教文化广传于社会大众，利益我华夏民族。

陈撄宁道教大义

胡海牙蒲团子

道教，就是研究人的卫生、养生、摄生和精神境界的净化提纯，乃至身与意的统一、升华，直至再生、长生的学问。

道教，在我中华已延绵传承了六千余载，由于历史的局限，虽然岁月极其悠久，却一直或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于其他，从而没有真正的地位。直至本世纪二十年代，陈撄宁先生才首次倡导并正式提出，要将道教作为一门专门的学术来研究。先生认为“道教乃是一种独立的学术，毋需借重他教门面”，“余本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听任神道教术埋没于彼三教之内；失其独立之资格，终至受彼等教义之束缚而不能自由发展，以故处处将其界限划分明白，使我中华特产卓绝千古的神道教术，不至遭陋儒之毁谤，凡僧之藐视，羽流之滥冒，方士之作伪，乩坛之乱真。”

中华民族自古相传的道教之术，不是宗教，不是迷信，更不是专讲心性的功夫。他是一门具体的科学。是科学，我们就需要有科学的态度和责任感，以实事求是的姿态来分析、试验，实修实证。

道教是一门特殊的科学

所谓科学者，是就世界上每类事物作实验的研究和分析，而得以有系统的知识及归纳的方法。如物理、化学、心理、生理、天文、地质、动物、植物、矿物等称为自然科学；如工业、农业、医药、卫生、冶金等称为应用科学；如历史、地理、教育、政治。法律、经济等称为社会科学。

道教，是缩短人类进化过程之学，不是宇宙观和人生观的概念，故不属于哲学范围。道教有方法可实验，有系统可以研究，有历史可以考证，不能说是非科学的。但道教之作用，是要改造自然现象，不是仅以了解自然现象为满足，故非自然科学。道教初步之祛病延龄虽与医药卫生有关、外丹炉火虽与炼矿冶金有关，但皆未发展到一般可以应用之程度，故亦非应用科学。故道教只可以名为特殊的科学。

道教作为特殊的科学，又与传统的理学、佛学与玄学等学术有所分别。理学乃宋儒所讲之学，彼等皆侧重于世间做人的道理，充乎其量，不过希圣贤而已，虽有时论及形而上学者，亦止于空理而不切实用。假使我们嫌普通人之身体桎梏，寿命短促，能力薄弱，不甘听其自然，而想求得一种改造自然之学术，以满足吾人之愿望，彼等即无词以对，这是理学的缺点。若道教则可以补救此缺点而有余。佛学处在与道教反对的地位。而宋元明清四朝的遗书，每喜将仙佛两家之说混合一处，牵强附会，非但不知佛，亦不知仙。佛家无法和宇宙定律相抵抗，眼见世间生老病死难以避免，故说“诸行无常”。仙家要推翻宇宙之定律，“我命由我不由天”，故说“长生不死”。佛家最后结果是涅?，涅?现象就是身体死亡，涅?意义就是精神寂灭。仙家最后结果是飞升，飞升现象就是将重浊有生命的**化为轻清有生命的气体，飞升的意义就是离开短命的世界，而升迁到长命的世界，永不寂灭（仙字古写与迁之古写同。故仙者迁也。先迁化其形质，然后再迁移到适合此形质寄托之处所，与飞升之义相同）。玄学乃道家之学，唐朝尝列之于学宫。凡习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》各书者，在当时皆称为玄学。此等书中虽亦偶有关于修养之言、然总不能称之为丹经，不能认其为道教。又如玄旨、玄谈、玄机、玄览、玄悟、玄妙等名词，凡带上一个玄字的，都有点令人难以捉摸。道教乃实人实物、实修实证、实情实事，与披专讲玄理者不同，故只能名为道教，而不能名为玄学。

道教的历史与近代之传承

道教传承至今，至少已有六千余年。据史料记载“黄帝且战且学仙”，黄帝之时距今已近五千年，而史料又称“黄帝问道广成子”，广成子在黄帝时已有一千二百岁，而广成子未必就是生而知之者，自然有传授。广成子之师，更不知何代人物，复不知有几千岁之寿龄。故，中华延绵传承至令之道教，至少应有六千余载之历史矣。

或有问，既已六千余载，为何从历代祖师著述中难以求得。盖因古道教虽有着其极悠久的历史，但限于历史的局限，或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于其他，并没有真正的独立地位，特别是自东汉以后的近两千余年，修仙之士常隐藏于儒释道三教牌头之下，不能独立自成一家的学说，遂形成了有仙无学的局面。试看《参同契》冠以《周易》之名；《悟真篇》又附老子之语，其实与《易经》、《道德经》毫无关系。后来如《仙佛同源》、《仙佛合宗》、《慧命经》等书，又将佛法拉入道教之内，而佛教徒亦不肯承认。这班学仙的人，将儒释道三教之名词与义理混合组织，做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，务其实而讳其名。如此圆滑行藏，常常招惹儒教之排斥，释教之厌恶，甚至于道教徒亦根据老庄清静无为之旨，而拒之于门外。彼学仙者流，竟弄得东家不收，西家不纳，进退失据，左右为难。本世纪二十年代，陈撄宁先生在这不得已的情况下，将道教从三教圈套中单独提出来，扶助它自由独立，摆脱彼等教纲之束缚，然后始有具体的道教可言。敢谓道教证验之法，虽历代先哲所遗传，而道教独立之精神，前人实未尝注意到此（《抱朴子》颇有这种精神，惜方法不足以应用；《老子》也有许多修养精义，但与《悟真篇》的作用不同）。惟至陈撄宁先生创导道教以后，道教才作为一门独立的学术重现于世。

陈撄宁先生通过自身的实修实证，为中华道教事业的研究、实践与发展，奠定了坚实的理论基础，然而由于其所处年代的纷乱，先生经历了抗日战争、解放战争与特殊时期三个历史时期，终困力不从心，未能最后证得道教的最高境界（即阳神出壳、白日飞升）而遗憾故去。陈撄宁先生虽然不能算是道教的成功者，但他为中华道教做出贡献与其为道教所建立的理论，却为我们后学者学仙了道指明了道路，故有人曾冠予陈撄宁先生以道教派的开山始祖也不为过。

道教的基本内容

道教包括三元丹法、中医针药与内家拳三大部分。

三元丹法：即天元、地元、人元三品丹法的合称。

天元丹法，一般是指“清静派”的大丹功夫。这种功夫没有流弊，能够自己作主去修炼，而不必一定借助于外物。做这种功夫最重要的一点是：不可执着于在**腔子里摸索。初步功夫，锻炼**未尝不可，逐渐要跳出**去悟，否则不能达到“炼虚合道”的高层次。

陈撄宁先生曾云：“外界资助，当然不可少，却是在虚空中寻求，不是在人身上讨便宜。”“修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而修养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。”盖此言可谓切中要害矣。现在许多做清静功夫的修炼者，只是在自己身体上摸索用功，殊不知**本是一团阴气，如何能从此采得阳气而点化自身之阴质？因此佛教中人说我们是“守尸鬼”。因为我们许多做工夫静坐者，都在守窍，或守丹田，或守其他，只在身体上用功，不是守尸鬼是什么？！到头来练的只不过仍然一团阴气耳。如果不知从虚空中招摄，结果还会象平常人一样死去。所以，这种功夫，只有跳出**之樊笼，才能有大成的希望。清静功夫最关键的口诀，即“先天一气，自虚无中来。”功夫到时，自然一得永得。

地元丹法，又称地元神丹，即外丹烧炼术。外丹烧炼又分为黄白点金术与炼制丹药术两种。黄白点金术，就是采取矿物质，用来烧炼黄金白银，以充修道之资，因为修道过程中是需要费用的，如古云“无财不足以养道”（关于此语的详细讨论，将另撰文）。炼制丹药术，是通过各种秘法，烧炼成丹药，用来服食，以点化自身阴质，使之化为阳气，而即身成仙。

这两种外丹方法，一直秘密传承，而今鲜有人知。虽然古人留下了不少外丹著作，可是今天已无人问津，只有社会上少数学者在研究和试验。道教大师陈撄宁先生，曾用十年光阴，专门研究外丹术．终因战争的影响而作辍，未获最后成功。虽然如此，陈撄宁先生经过千百次的试验，得出了结论证明古神仙所遗各种外丹口诀，确有可凭、决非欺罔。这就肯定了地元丹药的存在。化学史界的学者也在研究炼丹术，但由于诸多因素，还是没有真正地将地元神丹之秘揭开。陈撄宁先生的外丹烧炼事业、我们还应当继续研究实践。外丹在历史上虽然毒死了不少贵族和皇帝，但这大多是由于他们内功修炼和道德积累不足，缺少服用外丹的条件所致。世界上倒底有没有返老还童的药物？人能否靠外丹延年长生？

这些问题至少是仙家向科学提出的挑战，而地元丹法的精神和现代人体科学是相通的。

人元丹法，即男女双修派功夫。这种丹法，正邪相混，历来“隐”而不显。特别是在受封建礼教影响较深的古代修炼者内部，深怕坏了自己的名声，不懂的人骂（真骂），懂的人也骂（假骂）。骂来骂去，自身的东西自己不敢承当，于今濒于绝迹。其实佛教的密宗（藏密）中也有此等法门，据考证是在文成公主出嫁时带入藏域的。他们的方法也是来自道家，但比较粗糙，没有道家道教精捷。

现在提到双修之术，便谈虎变色，以为双修术就是房中术。双修术与房中术有某种联系，但根本上有云泥之别。真正双修口诀，历来不著于纸笔，必须真师传授。即古云：“读尽丹经千万篇，自古火候无人传”，“古人传药不传火”中的“火候”，乃是双修的口诀。

三元丹法，是道家道教历代祖师为了性命大事，不惜以自己身心做试验品，而千百年流传下来的宝贵方术。所以，对三元丹法，我们应加强研究，继承道家道教这一优良的“传家之宝”，把三元丹法发扬光大，为人类的健康事业服务。善与人同，同登寿域，这是有着数千年历史的道教所应尽的天职。